Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин
Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека читать книгу онлайн
Книга посвящена теории и практике нравственной жизни человека – его человечности. Человечность женщины, нравственно себя образующей, в определении автора есть женственность. Человечность же мужчины, нравственно себя образующего, есть мужественность. Женственность и мужественность взаимно дополняют понятие человечности. Но роль женщины в сравнении с мужчиной в нравственной жизни человека более значительна благодаря особенностям женского существа, женской доброты в частности. В доброте женщины с огромной сосредоточенной силой проявляются и все остальные черты женственности: утонченное изящество женщины, ее покоряющая нежность, ее обаятельная застенчивость, ее беспредельная преданность в любви, венчающаяся в великом чувстве материнства.
Текст книги и послесловия приводятся в авторской редакции.
И с научной, и с общечеловеческой точек зрения книга актуальна и может быть интересна широкому кругу читателей.
The book is devoted to the theory and the practice of people’s moral life, that is their humaneness. According to the author the womanhood is the humaneness of a woman who has been forming herself ethically. And the humaneness of an ethically self-forming man is the manliness. The womanhood and the manliness are the mutual complement of the conception of the humaneness. But the woman’s part in comparison with the man’s is much more significance due to the features of the woman’s essence, particularly the woman’s goodness. It is the goodness that with enormous concentrated power has been manifesting all the womanhood features, such as woman’s refined grace, her conquering tenderness, her charming bashfulness, her infinite devotion to the love whose crown is the great sense of the motherhood.
The book is published in the author’s edition.
From both scientific and common to all mankind standpoint the book is topical and interesting to the wide readership.
Оценочная (эстетическая) деятельность сознания в ее исчерпывающем выражении представлена красотой – идеалом художественного творчества. Красота – это достигнутая человечеством (в процессе общественного развития) исторически определенная мера (ступень) идеально правильного понимания единства бытия и долженствования, того единства, которое осуществляется человеком в порядке разрешения противоречия между бытием и долженствованием в творимом человеком новом, очеловеченном мире. На каждом данном, исторически определенном этапе развития общества результатом познания противоречия между бытием и долженствованием в их единстве – в процессе практической творчески-преобразовательной деятельности общественно-исторического человека – является момент идеальной красоты. Идеально правильное понимание единства бытия и долженствования основано на истинном познании противоречия между ними и позволяет определить как степень совершенства, достигнутого человечеством в реализации своего исторического назначения, так и степень совершенства самого преобразованного мира.
Высшим же синтезом истины в идеале, правды в идеале и красоты в идеале является добро, реально претворяемое творчески-созидательной деятельностью общественно-исторического человека во все возможные блага в новом, очеловеченном мире и в новом же очеловеченном человеке. Благо есть момент добра – практический результат целенаправленной деятельности общественно-исторического человека по разумному преобразованию существующего на началах истины, правды и красоты на каждом данном, исторически определенном этапе развития общества. И становится благом добро (должное) в результате своей реализации в жизни: при конкретном воплощении добра в данных, совершенно определенных обстоятельствах с неизбежными поправками и отклонениями, вызываемыми конкретными условиями, местом и временем, из- за чего реализованное уже в жизни добро по необходимости перестает быть идеалом.
Благое (нравственное) проистекает из общественной, разумной и доброй природы человека – в ней выражается истинно человечное в людях: развитый разум, совесть, свободная воля. Из несвободы же проистекает злое (безнравственное), когда извне принуждается человек принудительной стихией (общественной в том числе) к инстинктивному сохранению своего физического (физиологического) существования подчас даже вопреки совести и чести, вопреки всему истинно человечному. Тогда как в свободе от безнравственных мотивов и невежества, от действия низменных страстей (затемняющих разум и загрязняющих душу) состоит свобода именно нравственная.
Истинная, высшая, нравственная свобода человека воплощена в имманентном идеале совести, идеале добра и составляют ее: свобода познавательная, свобода оценочно-критическая и свобода морально-волевая. Нравственная свобода является предпосылкой творческого, революционного изменения действительности в направлении добра: истины, правды и красоты. Само же это творческое изменение действительности: неустанное созидание и совершенствование нового, очеловеченного, свободного мира – представляет собой настоящее положительное содержание нравственной свободы человека.
Степень обретенной человеком внутренней, духовной, или нравственной, свободы обнаруживается в добродетели – таком свойстве характера человека, которое определяет постоянный нравственный образ его мыслей и действий. Добродетель является в такой же мере свойством характера добродетельного человека, как и средством для достижения им цели нравственности: в средство ради достижения верховной этической цели – идеала добра добродетельный человек обращает всю свою жизнь. Путь к добродетельной жизни да озаряет тебе «верховный идеал добра, являющийся последним итогом и решающим выводом всей истории человеческого духа, средоточием и смыслом всей культуры человечества, величайшим, несомненнейшим и заветнейшим завоеванием человеческого гения, идеал, имманентный совести» (Этика. С. 455). В качестве же самого творчества добра добродетель составляет истинное содержание нравственной жизни человека.
Содержание нравственной жизни – добродетель,практическое творчество добра, нравственная деятельность по осуществлению добра, в которой исчерпываются без остатка все заложенные в человеке способности – познавательная, оценочная и морально- волевая. Это такая благородная деятельность, в которой средства должны находиться в строжайшем соответствии с нравственной высотой самой цели.
Творчество добра есть одинаково и высшая добродетель человека – основа всех и всяческих добродетелей, и высшая реализация человеком своей сущности – верховное благо, или счастье, человеческого существа:
быть добродетельным – значит творить добро; полная же внутренняя удовлетворенность человека, сопровождающая добродетельный образ жизни, составляет его счастье. И настоящее несчастье для человека – это собственная его ущербность как человека, которой он себя жестоко наказывает сам, не реализуя свою глубочайшую сущность нравственного преобразователя существующего на началах идеала добра. Умственная ограниченность оборачивается нередко и прямой безнравственностью: «только ограниченный ум формализирует нравственное предписание, иссушает его, изымает из него его живое содержание, цепляясь за одну его пустую формулу, воображая при этом, что горше всего, что действует в духе строжайшей добродетели» (Этика. С. 288). Нравственный порок – отсутствие добродетели является прямым следствием непонимания человеком своей внутренней, духовной, нравственной свободы. И взысканием за порок является сам порок, как и наградой за добродетель – сама добродетель. Предрассудок, будто смерть равняет всех – и правого и виноватого, и добродетель и порок. Обязанности человека отнюдь не заканчиваются с его физической смертью; «как раз, напротив, они сохраняются в полной мере, навечно: ты обязан и после смерти творить добро, и только добро, – в этом твое истинное бессмертие, а это означает жить так, чтобы воспоминание о тебе связывалось с представлением о добродетели, а не о пороке, чтобы твой пример, пример твоей жизни, вдохновлял и твое потомство на подвиги во имя добра» (Этика. С. 134).
«Высшая добродетель человека – спасение человеческой жизни и обращение ее на служение добру. <…>
Высшая добродетель человека – излечение себе подобного и возвращение ему всех физических и умственных сил для нравственно-революционной деятельности во имя торжества добра. <…>
Высшая добродетель человека – всемерное ограждение и возвеличение человеческого достоинства. <…>
Высшая добродетель человека – бдительная охрана и превознесение нравственной свободы мысли и последовательная борьба за ее сохранение и расширение во имя блага человека» (Этика. С. 329–336).
«Высшая добродетель человека – последовательная и неуклонная борьба за мир между народами, за мирное сосуществование государств с различными социальными и политическими системами, за ликвидацию частной собственности на средства производства, порождающей войны, за торжество принципа общественной собственности, за торжество пролетарского интернационализма, за братское единение народов в человечестве, за предотвращение войн и их прекращение, если они все же вспыхнули» (Этика. С. 338).
Неоценимо огромное воспитательное значение истинно добродетельного человека: он является «ярчайшей демонстрацией того, что усилия, делаемые людьми на тернистом пути интеллектуального, эстетического и морального самосовершенствования, могут и должны увенчаться успехом» (Этика. С. 326).
В совершенствовании человеком всех сфер своего сознания: и познавательной (логической), и оценочной (эстетической), и морально- волевой (этической) состоит самосозидание себя как сознательного общественного существа – иначе существа реально-духовного. Так что реально-духовное существо человек творит в себе и из себя сам и в той мере, в какой он образует и развивает в себе совесть – нравственно себя образует. Нравственно образующий себя человек – «тот, кто настолько сумел образовать себя в духе нравственного презрения к собственной боли, лишениям, страданиям
