Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин
Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека читать книгу онлайн
Книга посвящена теории и практике нравственной жизни человека – его человечности. Человечность женщины, нравственно себя образующей, в определении автора есть женственность. Человечность же мужчины, нравственно себя образующего, есть мужественность. Женственность и мужественность взаимно дополняют понятие человечности. Но роль женщины в сравнении с мужчиной в нравственной жизни человека более значительна благодаря особенностям женского существа, женской доброты в частности. В доброте женщины с огромной сосредоточенной силой проявляются и все остальные черты женственности: утонченное изящество женщины, ее покоряющая нежность, ее обаятельная застенчивость, ее беспредельная преданность в любви, венчающаяся в великом чувстве материнства.
Текст книги и послесловия приводятся в авторской редакции.
И с научной, и с общечеловеческой точек зрения книга актуальна и может быть интересна широкому кругу читателей.
The book is devoted to the theory and the practice of people’s moral life, that is their humaneness. According to the author the womanhood is the humaneness of a woman who has been forming herself ethically. And the humaneness of an ethically self-forming man is the manliness. The womanhood and the manliness are the mutual complement of the conception of the humaneness. But the woman’s part in comparison with the man’s is much more significance due to the features of the woman’s essence, particularly the woman’s goodness. It is the goodness that with enormous concentrated power has been manifesting all the womanhood features, such as woman’s refined grace, her conquering tenderness, her charming bashfulness, her infinite devotion to the love whose crown is the great sense of the motherhood.
The book is published in the author’s edition.
From both scientific and common to all mankind standpoint the book is topical and interesting to the wide readership.
Однако же сама природа, при всей своей безграничной стихийной мощи, не в состоянии самостоятельно создать прекрасную и неповторимую женскую красоту. Соразмерность гармоничности и грациозности в природе – в мире растений и животных – имеет сугубо ограниченный характер, составляя лишь физическую сторону изящества. У прелестной женщины же чисто физическая сторона изящества необходимо связана еще и с ее душевным и духовным ее складом, с ее нравственными запросами – с ее одухотворенностью. Возвышенной одухотворенностью светится непременно лицо очаровательной женщины при всем том, что красота женского лица разнообразится от народа к народу, от поколения к поколению, от одной индивидуальности к другой. Ласковая улыбка, отражение душевных переживаний во взоре сообщают выразительному лицу женщины необычайную прелесть и необыкновенную же силу: сочетание властности и одновременно нежности завораживает.
Безграничное обаяние женщины в органическом единстве физической и духовной ее красоты – в том именно единстве, для которого человечество давно нашло выразительное и точное слово – «женственность». Но как научно обоснованная этическая категория женственность впервые трактуется Мильнером-Ирининым и рассматривается им как «драгоценный сплав природности, социальности и человечности».
Природа в процессе своей долгой стихийной эволюции постепенно, путем скрупулезного отбора и накопления бесчисленных и неприметных изменений формирует совершенство женского организма и женского тела – внешнего облика женщины.
Общество в своем историческом развитии, в процессе жизненно- необходимого для себя созидательного труда создает женщину трудолюбивой, осуществляющей со всеми трудящимися великий человеческий подвиг по творчеству добра, то есть по созданию нового, очеловеченного мира, поскольку существующий мир, подчас неприглядный и жестокий, угнетает человека, делает его несчастным.
Человечность же, воплощенная именно в женском начале, создается самою женщиной, нравственно преобразующей свое сознание, воспитывающей свои благородные душевные качества и образующей себя в духе принципов истинной человечности, в духе идеала добра – согласно этической концепции нравственной жизни человека, досконально разработанной Мильнером-Ирининым раннее в его фундаментальном научном труде «Этика, или Принципы истинной человечности» (издание первое, 1963 г. и второе, стереотипное, 1999 г.)[4].
Поскольку же «Нравственная жизнь человечества» заключена в заголовке Монографии: «О роли женского начала в нравственной жизни человечества», остановимся и на само́й последовательно научной, материалистической концепции нравственной жизни человека и всего человечества, созданной Мильнером-Ирининым.
Нравственная жизнь человека – этическая концепция Я. А. Мильнера-Иринина
Истоки нравственностиИсторическое возникновение человека, закономерное и случайное одновременно, явилось одной из величайших вех по пути вечного самоопределения Природы в соответствии с ее стихийным внутренне- противоречивым законом существования – Природы как самопричины (абсолютная сущность Природы) и действования – Природы как действия себя (в явлениях, в пределах абсолютной сущности Природы).
Благодаря тому, что сущность Природы как самопричины допускает возможность (а следовательно, при известных условиях) и действительность бесконечно многих явлений, человек оказывается в состоянии изменять Природу в ее явлениях – в пределах ее абсолютной сущности. Однако изменить законы, выражающие самое абсолютную сущность Природы или следующие из ее сути, человек не в силах: этим его возможности по изменению мира ограничиваются.
Преобразовывая посредством труда и в труде преднаходимые в природе вещества в целях сделать их пригодными для удовлетворения насущных потребностей, человек, еще сам того не сознавая, изменял старый и творил новый мир. Радикально же новым в природе является именно осознание человеком ее законов в своей материально- производственной, трудовой практике.
Человек, осознавший свое историческое назначение в труде и через труд, исправляя случайности, допущенные природой, созидает мир новый не стихийно-необходимо, как природа, но вполне сознательно и целеустремленно, то есть разумно-необходимо – в интересах счастья человека и человечества. Через материально-трудовую практику и осуществляется связь человека и природы, причем человек составляет разумное, сознательное, вполне активное начало этой связи в отличие от других живых организмов.
С порождением человека природой происходит ее самораздвоение на два противоположных элемента: 1) бытие, охватывающее собой все то, что есть голый и слепой факт существования в природе и обществе, формой необходимости которого является стихийная, случайная необходимость, и 2) долженствование (историческим носителем которого является человек как существо общественное), диктующее творческое изменение природного и общественного бытия на основе разумной, свободной необходимости в интересах счастья человека и человечества.
В кардинальное отличие от принудительной в отношении человека (случайной) необходимости бытия, свободная (разумная) необходимость долженствования, осуществляемая человеком, освобождена от случайностей, свойственных объективной внутренне-противоречивой природной и общественной необходимости, которые и придают принудительной необходимости бытия ее случайный, слепой, принудительно- стихийный характер. Свободная же необходимость в своей основе есть необходимость, прошедшая через горнило познавательной энергии человека. На свободную и принудительную необходимости с порождением человека раздваивается абсолютная внутренне-противоречивая необходимость Природы (проистекающая из ее внутренне-противоречивой сущности самопричины) так, что эти две формы необходимости находятся между собой в состоянии противоречия на общей стихийной основе абсолютной необходимости Природы, – противоречия, разрешаемого природой же, но уже в лице человечества в его исторической деятельности по изменению старого и созиданию нового, более совершенного мира.
Постоянно и стихийно полагающее и разрешающее себя противоречие, составляющее жизнь Природы в целом и человека в том числе, приобретает только для человека морально-осознанный характер – в виде противоречия между бытием и долженствованием. В материально-трудовой практике общественно-исторического человека противоречие между бытием и долженствованием зарождается как осмысленное человеком противоречие между сознательным, целенаправленным действием человека и стихийным, слепым сопротивлением со стороны природы этому действию. В труде же это противоречие и разрешается – преодолевается исторически в новом, очеловеченном мире, творимом человечеством в ходе его общественного развития.
Осознание человеком противоречия между бытием и долженствованием составляет по Мильнеру-Иринину «живую клеточку морального (нравственного) сознания», создает почву для самой возможности морального сознания, связывает внутренний мир человека со всем окружающим миром. Нравственное чувство присуще человеку с самого происхождения человека и человеческого общества в природе. И возникает оно из первоначального общения людей в процессе труда (в процессе добывания средств к жизни), когда у человека вырабатываются навыки – вносить элементы разумной целесообразности во все решительно и прежде всего в отношения с людьми. Отсюда и нравственность, нравственное сознание. Субъективные условия нравственного (морального) сознания состоят в историко-логической преемственности идей, когда каждая данная завоеванная уже ступень нравственного самосознания служит по необходимости исходным пунктом для дальнейшего развития и совершенствования. В порядке же разрешения морально осознанного противоречия между бытием и долженствованием люди ставят перед собой лишь те конкретные нравственные цели, которые всецело определены объективными закономерностями существующего, и в этом – объективные условия нравственного сознания.
Вместе с углублением и развитием общественно-исторического процесса, вместе с нравственным самосовершенствованием человечества в целом и
