Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека - Я. А. Мильнер-Иринин
Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека читать книгу онлайн
Книга посвящена теории и практике нравственной жизни человека – его человечности. Человечность женщины, нравственно себя образующей, в определении автора есть женственность. Человечность же мужчины, нравственно себя образующего, есть мужественность. Женственность и мужественность взаимно дополняют понятие человечности. Но роль женщины в сравнении с мужчиной в нравственной жизни человека более значительна благодаря особенностям женского существа, женской доброты в частности. В доброте женщины с огромной сосредоточенной силой проявляются и все остальные черты женственности: утонченное изящество женщины, ее покоряющая нежность, ее обаятельная застенчивость, ее беспредельная преданность в любви, венчающаяся в великом чувстве материнства.
Текст книги и послесловия приводятся в авторской редакции.
И с научной, и с общечеловеческой точек зрения книга актуальна и может быть интересна широкому кругу читателей.
The book is devoted to the theory and the practice of people’s moral life, that is their humaneness. According to the author the womanhood is the humaneness of a woman who has been forming herself ethically. And the humaneness of an ethically self-forming man is the manliness. The womanhood and the manliness are the mutual complement of the conception of the humaneness. But the woman’s part in comparison with the man’s is much more significance due to the features of the woman’s essence, particularly the woman’s goodness. It is the goodness that with enormous concentrated power has been manifesting all the womanhood features, such as woman’s refined grace, her conquering tenderness, her charming bashfulness, her infinite devotion to the love whose crown is the great sense of the motherhood.
The book is published in the author’s edition.
From both scientific and common to all mankind standpoint the book is topical and interesting to the wide readership.
Частная собственность решительно калечит человека – и нравственно и физически и, во всяком случае, находится в вопиющем противоречии с его изначальной общественной природой.
Частная собственность – стихийно сложившийся институт социального бытия, и он столько же враждебен человеческой совести, сколько и всякая другая принудительная стихия, сколько и неразрывно с ним связанная эксплуатация человека человеком.
Нет более гнусного и омерзительного зрелища, чем частнособственническое свинство, как и более плачевного и душераздирающего зрелища, чем голодающие, бездомные и оборванные дети.
Господство частной собственности – наиболее резкое выражение того противоречия между бытием и долженствованием, которое является единственным источником несчастья человека. Осознание этого противоречия – интимнейший нравственный стимул к разумному преобразованию существующего.
Поистине неисчислимых жертв стоил человечеству, как стоит и поныне и как, несомненно, еще будет стоить, каждый шаг по пути общественного, в том числе и нравственного, прогресса – по пути смягчения форм эксплуатации и конечной ликвидации эксплуатации человека человеком вообще вместе с ликвидацией самой частной собственности на средства производства и установлением безраздельного господства общественной собственности. Если собрать всю кровь, уже пролитую трудящимся человечеством в борьбе с общественным злом на протяжении истории общества, то немного найдется на свете водоемов, чтобы ее вместить.
Только общественная собственность совместима с человеческой совестью, со священными принципами истины, правды и красоты, с верховным этическим идеалом человечества – идеалом добра.
Общественная собственность, то есть собственность в ее общественной форме, совершенно необходима. Нельзя, ликвидировав частную собственность, ликвидировать вместе с ней и всякую вообще собственность, как таковую, как нельзя оставить средства производства без хозяина. Без общественной собственности средства производства, как и все богатства и ценности, создаваемые трудом человека, оказались бы в небрежении, не были бы ограждены от расхищения и разбазаривания, равно как и от всякого рода разрушительных действий природы, не говоря уже о том, что без общественной собственности невозможно никакое планирование, разумное и организованное общественное производство и потребление, как оно невозможно и без учета.
Общественная собственность освобождает человека, является непременным условием социального раскрепощения, как трудящегося человечества в целом, так и каждой отдельной человеческой личности.
Общественная собственность ставит людей в равноправное отношение к материальной основе их жизни, к самому источнику их существования, является непременным условием их общественного равенства.
Общественная собственность сплачивает людей – в их общих заботах и усилиях укреплять, расширять и всемерно обогащать эту основу основ их общего материального и культурного благосостояния, является непременным условием братства людей – безотносительно к их расовой и национальной принадлежности, и их убеждениям и верованиям.
Общественная собственность развязывает творческую инициативу человека, является непременным условием для всестороннего роста личности, для безграничного развития и расцвета как физических, так и духовных способностей человека – его научных, художественных и нравственных талантов, является непременным условием для внутренней, духовной свободы человека.
Общественная собственность освобождает и раскрепощает самый труд человека, превращает его в источник неиссякаемой творческой радости, по-новому возвращает ему его качество первейшей жизненной – материальной, эстетической и нравственной – потребности человека, потребности, заложенной в самой основе объективной общественной и творчески-преобразовательной природы человека, является непременным условием свободного труда человека.
Общественная собственность раскрепощает материальные производительные силы, является непременным условием их неуклонного и планомерного, мощного и безграничного подъема в интересах общества, следовательно, условием постоянного и всестороннего роста материального благосостояния и культурного уровня всех его членов, условием максимального удовлетворения постоянно растущих материальных и культурных потребностей всего общества.
Решительно невозможно перечислить все те бесконечные преимущества, которые превращают, чем дальше, тем больше (это процесс), общественную собственность на средства производства в настоящий и постоянный первоисточник всех и всяческих благ.
Будь бдителен: всемерно охраняй кровью завоеванную общественную собственность на средства производства от происков ее врагов – скрытых и явных.
Не жалей жизни ради сохранения и укрепления, расширения и обогащения общественной собственности – этой всеобщей надежды человечества. Всеми имеющимися в твоем распоряжении средствами не допускай извращений великого принципа – положением, властью и так далее, и тому подобное, памятуя и не позволяя себе забывать, что любое извращение принципа общественной собственности ставит под прямую и непосредственную угрозу честь и достоинство личности, само гордое звание человека – свободного, разумного и нравственного существа, творца и преобразователя.
Спасибо женщине за то, что своею высокою женственностью она вдохновляет нас на революционную борьбу за коммунизм, за торжество великого этического принципа общественной собственности на средства производства.
Тот, в ком пробужден человек, в ком человек торжествует, – трудится, показывает высокие образцы общественно-полезного труда, ибо только в труде человек реализует свою творчески-преобразовательную нравственно-революционную природу, только в труде он творит новый мир и нового самого себя. И только в труде он развивает и обогащает общественную собственность на средства производства, развертывает на деле все заложенные в ней возможности, которые поистине неисчислимы, для всеобщего блага человека и человечества. Беспрестанно наращивая производительность труда, человек в условиях социалистического общественного строя создает материальную базу для обеспеченного существования и духовного развития не только для своей страны и своего поколения, но и для всех стран и всех грядущих поколений людей.
Следовательно:
Трудись. Только общественно-полезный и производительный труд делает человека человеком, полноправным и полновластным участником общественно-исторического процесса, приобщает его к великому целому, именуемому трудящимся человечеством.
Помни, что только трудящийся – действительный творец истории, только он накладывает печать разума на жизнь народов и государств, оставляет неизгладимый и благотворный след в жизни всего человечества, меняет к лучшему лицо Земли и лицо человека, устремляет к добру весь ход исторического процесса, творит новый мир и нового человека в соответствии с требованиями морального сознания общества, выносит на своих могучих плечах всю тяжесть борьбы со стихией зла, естественной и социальной, осуществляет на деле общественную, нравственную и революционную, творчески-преобразовательную природу человека.
Человек исторически возник, выделился из среды животных исключительно благодаря труду и пребудет человеком только пока будет трудиться. Стоит человечеству прекратить свою общественную трудовую деятельность, как оно мгновенно потеряет свое человеческое лицо и неминуемо погибнет; оно выродится во враждующие друг с другом и живущие на подножном корму стада диких и слабых животных, тем более слабых и обреченных на полное истребление, чем менее они сохранили в себе те вековые инстинкты, которые составляют преимущество представителей животного мира и которые мощным образом помогают им в их суровой борьбе за существование. Даже вековечный инстинкт самосохранения в значительной мере потерял свою власть над человеком, во всяком случае потерял свою безраздельную власть над ним, если человек нередко предпочитает добровольную смерть скотскому образу жизни.
В труде прогрессирует человек, совершенствуется его творчески- созидательная сущность, углубляется понимание им своего исторического общественного назначения творца и преобразователя, конкретизируется и уточняется понимание им истины, правды и красоты – постижение добра в качестве верховного веления совести.
