журнал "ПРОЗА СИБИРИ" №1 1996 г. - Вячеслав Крапивин

мира, исследуя его микроструктуры. Представители же точных наук рассуждают о том, что будь константы нашего мира чуть иными, в нем не существовало бы ничего, кроме, скажем, водорода. Размышления продолжаются...

Афанасию Герасимову сейчас более семидесяти лет. Он родился в большой семье староверов-беспоповцев. Жили они на Алтае в верховьях Бии. С 1929 г. семья несколько раз была вынуждена переселяться с места на место — естественно, без разрешения, спасаясь от коллективизации. Во время одного из переездов, как раз на железнодорожном вокзале Новосибирска, глава семьи чудом избежал ареста. В 1940 г. Афанасий по настоянию родителей, желавших оберечь сына от мира антихриста, уехал на один из притоков Енисея и долго скитался один.

В этих суровых краях часто случались недороды. Рыбы здесь мало, иногда, правда, удавалось ловить глухарей. Афанасий в одну из зим остался с запасом муки в полтора пуда и мог лишь изредка делать мучную болтушку. Выручил кедровый орех, заменивший ему хлеб. Те же, кто запас недостаточно ореха, пытались заменить хлеб травой, древесным мхом, „муку" делали даже из торфа и иструхшего дерева. Такие люди жестоко голодали, а иногда погибали.

Незадолго до окончания войны Афанасий Герасимов познакомился со старцами из скита о.Симеона, но туда его приняли не сразу из-за боязни навлечь на себя подозрения в укрывательстве. Взяли его послушником только в 1947 г. Вот как рассказывает о своей жизни в скиту Афанасий в своих воспоминаниях „Повесть о Дубчесских скитах" („Новый мир", 1991, №9) : „В 1947 году я пожелал в Дупчесский скит под управление о.Симеона, у меня врожденное было желание, чтоб сколь возможно больше прочитать книг церковного содержания. В свободные часы читал днями и вечерами; я всегда уходил последний с читального стола. Старцы заметили мое страстное увлечение к чтению, стали мне претендовать, и отец. Симеон, узнав, стал говорить: „Ты,Афанасий, братию обидишь, один вечеруешь, братский труд, лучину, жгешь" (освещались березовой лучиной). Я говорю: „Отче, я сам буду для себя лучину готовить". Он говорит: „Да, наверно, ночное правило не молишься?" Я говорю: „Отмаливаю, как положено". Отец Симеон следил за нравственностью каждого и не любил, если кто якается и хвастает, делал замечание и предлагал скромность и смирение".

Так Афанасий попал в тот самый центр сибирской старообрядческой духовной культуры, о котором у нас уже шла речь выше. Но пробыл он там лишь до весны 1951 г.; его арестовали вместе с другими жителями монастырей. Однако, ему и еще некоторым арестантам удалось бежать с плотов во время их перегона по Енисею до Красноярска. Потом опять пришлось много лет скитаться. В конце концов он осел в небольшой деревеньке на одном из притоков Енисея. Афанасий Герасимов до сих пор активно переписывает книги, сам переплетает их в кожаные переплеты, причем кожу выделывает тоже сам. Умеет он и обрабатывать бересту для письма, и это не удивительно: даже в середине XX в. в глухих таежных углах Сибири старообрядческие книжники писали на бересте, бумаги не хватало, да и тратить скудные заработки приходилось на другие, остро необходимые вещи. Несколько лет назад по нашей горячей просьбе Афанасий Герасимов записал на бересте свои и других енисейских авторов стихотворные произведения. Они оказались настолько хороши и интересны любителям древнерусской литературной традиции, что были изданы Н.Н.Покровским и Л.В.Титовой в одном из номеров журнала „Живая старина" за 1995 г. Мы уже упоминали, что четырьмя годами раньше мемуары Афанасия опубликовал „Новый мир“. К настоящему времени литературное дарование енисейского старовера высоко оценено и учеными, и писателями. Мы же хотим представить читателю одно из богословских сочинений этого замечательного человека, написанное в 1994 г. Автор никак не назвал его и мы рискнули дать ему заголовок, как нам кажется, соответствующий содержанию — „О Конце света".

Тема Страшного суда и Второго пришествия всегда была центральной для всех направлений староверия с самого раскола русской церкви. Старообрядчество постоянно жило в напряженном их ожидании, поэтому не прекращались и толкования современных событий в связи с Апокалипсисом. Эта тема не менее, а пожалуй, и более острой стала в XX в., особенно после революции. Она есть в трудах и о.Симеона, и Афанасия Герасимова. Афанасий посвятил ей несколько сочинений. Первое, „О временах", написано в 1969 — 1970 гг. Его дополняют трактат „О останке Израилевом" (1982 г.), два небольших произведения 1983 и 1984 гг.: „Предатомные предвестии" и „Наука и техника — природе убийца", и, наконец, публикуемое ниже сочинение 1994 г.

Афанасий Герасимов разработал собственную периодизацию мировой истории после Рождества Христова и ее толкование в связи с будущим концом света. Вкратце она такова. Вся история от Рождества Христова делится на семь времен. 1-е время — от Рождества Христова до окончания апостольской проповеди; 2-е — от апостольской проповеди до Константина Великого (время непрерывных гонений на христиан в Римской империи); 3-е — время благочестивых царей, примерно 700 лет. По окончании тысячи лет, когда был связан сатана, наступает 4-е время, которое распространяется на разные страны постепенно, по мере „трех отступлений" (католиков, униатов и русского патриарха Никона). В 1917 г. оно кончается; над еретической церковью и „прелюбодействовавшими" с ней царями начинает сбываться пророчество об их уничтожении, причем, сначала — в России, где социализм погубил царей, купцов, богачей и никонианское духовенство. Влияние идей о.Симеона здесь несомненно. Как и самые известные политики XX в., Симеон считал первую мировую войну ускорителем революции, которую он воспринимал как катастрофу. По мнению о.Симеона, именно после русской революции в мире в сфере зла появилась единая воля и сила, а это, как известно, признаки антихриста.

Но в отличие от о.Симеона Афанасий Герасимов не считает, что с 1917 г. быстро приближается конец света. Как он пишет, мы переживаем сейчас 5-е время, которое полностью соответствует словам, обращенным в Откровении Иоанна Богослова к ангелу Сардийской церкви: имя имеешь как живой, но мертв. Мы, считает Афанасий, „подвержены небрежности, слабоверию и житейской привязанности, смотря на своих детей и внуков пьянчивых, табачных и беззаконнобрачных". В 5-е время Бог попустит уничтожить капитализм и еретические церкви, придет коммунизм и тогда воцарится антихрист. У людей, пишет Афанасий Герасимов, будут отняты „собственность, то есть свое личное хозяйство, и предражайшая Богом дарованная человеку воля".

Пятое время кончится войной, и война будет атомной, сопровождающейся повсеместным одновременным „изгублением" людей. И, однако, погибнут не все. Невредимым останется Израиль, куда к тому времени соберутся все иудеи. При чтении Ветхого завета и в особенности тех текстов из книг пророков, которые привлекаются для толкований о конце света, Афанасий