Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

прочие виды света и чувствовал биения от Того, Кто неколебим, и отражал свет от Того, Кто его не рассеивает. Этот тонкий свет в свою очередь породил еще один свет («хе»), дабы в нем услаждаться и укрываться. И в том свете были вытканы шесть образов, никому не известных, кроме тонкого света, когда он скрывается, чтобы сиять сквозь иной свет. Этот свет, который исходит из тонкого света, мощен и страшен. Он распространяется и становится миром, освещающим все последующие миры, это скрытый неизвестный мир, где обитают шестьдесят миллионов высших сил и духов. Когда миры завершены, их сливают воедино и обозначают буквой «вав», равной тому самому числу 6, когда соединяется с миром, который прежде был скрыт (то есть с «йод»-«хе»). И это — тайный смысл слов: «ибо Иаков избрал себе ЯХ» (Пс. 135, ст. 4). И когда самое «вав» появляется вслед за «йод-хе», другим людям уже не дозволяют проникать в более высокую сферу, но лишь на низшую ступень. Отсюда они могут восходить только в намерении, а не в действительности, как это совершил Иаков.

Шимон, Элиезер, Абба и Иосе сидели как-то под деревом в долине у Геннисаретского озера. Сказал Шимон:

— Как приятна тень этих деревьев! Конечно же, красота и спокойствие этих мест заслуживают увенчания каким-нибудь рассуждением о Законе.

И он начал рассуждать, говоря:

— Написано: «Носильный одр (ложе) сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских. Столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани. Внутренность его убрана с любовию дщерями Иерусалимскими» (П. п., гл. 3, ст. 9–10). Мы объясняем этот стих следующим образом: «Носильный одр» или ложе символизирует нижний дворец, созданный по подобию дворца вверху. Его Святой Благословенный называет «Райский сад», ибо Он создал этот дворец, осуществляя свое пылкое желание находиться в радостном и долгом общении с душами праведных, которые там пребывают — и это те души, у которых нет тел в этом мире. Все они восходят и увенчиваются в том месте совершенных восторгов, и у каждой есть свое особенное положение, из которого она может воспринять ту любовь и ощутить все сладостные потоки чистых благовоний. Эти «благовония» обозначают скрытый Высший Дворец, а «ложе» — это Нижний Дворец, который не имеет своего места, пока не получит от Высшего. Потоки благовоний исходят из небесной сферы, и души, которые не имеют земных тел, возносятся, чтобы вдыхать от света, исходящего от этих потоков, и пировать в среде его. А души, воплощенные в земные одеяния, тоже поднимаются, но питание их — от сферы Нижнего Дворца. Что же такое эти деревья, «дерева Ливанские»? Это шесть изначальных Дней Творения. Каждый из тех дней производит в «носильном ложе» ту часть действий, которая ему предоставлена.

Первым повелением изначальный свет, позднее убранный, был взят от Правой Стороны и введен в «носильное ложе» посредством известного Основания, в котором он и действовал. Затем «ложе» произвело образ по подобию того первоначального света, что видно из слов: «Да будет свет, и стал свет» (Быт., гл. 1, ст. 3). Повторение слова «свет» указывает, что первый свет произвел еще один свет. Это был Первый день тех «дерев Ливанских».

Вторым повелением с Левой Стороны было извлечено разделение вод действием мощного огня, который вошел в «ложе» и действовал в нем, отделяя воды Правой Стороны от вод Левой Стороны, а затем «ложе» выдвинуло образ и его подобие. Это был Второй день «дерев Ливанских».

Третьим повеленьем из Срединной Сферы и с Правой Стороны был извлечен некий Третий день, который принес мир, и из него произошли семена всех вещей. И он действовал в «ложе» и создал различные породы и виды, злаки и травы и деревья. Там и осталось его подобие, из которого произошли образы этих пород, и то был Третий день «дерев ‹Ливанских».

Четвертым повеленьем был зажжен свет солнца, чтобы освещать тьму «ложа», и он взошел, дабы дать свет, но бездействовал до Пятого дня. И «ложе» произвело его подобие, и это был Четвертый день «дерев Ливанских».

Пятым повеленьем в водах было произведено некое движенье, которое извлекло созданный на Четвертый день свет, и он действовал в «ложе» и создал разные виды. И они оставались в неопределенном состоянии до Шестого дня, когда «ложе» явило все, что в нем хранилось, как написано: «а произведет земля душу живую по роду ее» (Быт., гл. 1, ст. 24). То был Пятый день «дерев Ливанских».

Шестым повеленьем был создан день, когда «ложе» было завершено, и без этого Шестого дня Творенья не может быть ни завершения, ни жизненных действий. Но когда подошли, наконец, к этому Дню, «ложе» было завершено со многими духами и душами и прекрасными девами, которым дано пребывать в Царском Дворце. По завершении этого Дня предыдущие пять дней тоже достигли полноты, и верхняя и нижняя сферы соединились неразрывно — в дружбе и радости и в пылком желании быть со своим Царем. И потому «ложе» освящается высшими освящениями и увенчивается венцами, пока не будет короновано венцом Завершенья и не получит благородного имени, имени святости, то есть Субботы, которая приносит покой и мир и полное упорядочение всего, что вверху и внизу.

В этом значение слов: «Царь Соломон сделал себе ложе из дерев Ливанских». Тот, кто заслужил такое «ложе», достоин всех наград, он будет отдыхать в мире, в тени Святого, как о том сказано: «В тени люблю я сидеть» (П. п., гл. 2, ст. 3). И сейчас, поскольку сами мы сидим в такой тени, нам следует считать, что мы действительно укрылись в тени Святого, на этом «ложе», и будем на нем вечно. Мы должны увенчать это место высшими венцами, чтобы его деревья могли укрывать нас своей благодатной тенью.

И Шимон продолжал:

ВОТ ПРИНОШЕНИЯ, КОТОРЫЕ ВЫ БУДЕТЕ ПРИНИМАТЬ ОТ НИХ: ЗОЛОТО, И СЕРЕБРО, И МЕДЬ.

— Этот стих приложим как к верхней стороне, стороне святости, так и к нижней, к «иной» стороне. Обратите внимание, что при сотворении мира Святой начал со стороны серебра, то есть с Милости, которая и есть Правая сторона, ибо серебро находилось вверху. Но, создавая Скинию, которая построена по образу Вселенной, Он начал творение с Левой стороны и продолжал в направлении вправо, ибо Скиния была слева.

Затем, в рассуждении о трех периодах молитв, было высказано следующее. «Вечер» — это зеркало без сиянья, «утро» — сияющее зеркало, а «полдень» следовало бы употреблять как название «тьмы», так как это время