Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

В третью стражу херувимы били крыльями при пении псалма: «Аллилуйя. Хвалите рабы Господни, хвалите имя Господне» (Пс. 112). И тогда принимались петь ангелы третьей стражи, а с ними все звезды и созвездия небес, о чем написано: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов, гл. 38, ст. 7), а также: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его все звезды света» (Пс. 148, ст. 3), и речь здесь о ярких звездах, которым назначено петь на рассвете. Затем Израиль внизу вступал с пением, и таким образом слава Божия поднимается и снизу, и сверху, от Израиля снизу в дневное время, а от небесных ангелов — вверху, ночью, и так имя Божие восхваляется со всех сторон. Что же до упомянутого камня, то все ангелы вверху и Израиль внизу стоя́т на нем, и он восходит, чтобы быть увенчанным среди праотцов в дневное время. Ночью же Святой Благословенный является, чтобы развлечься с праведниками в Райском саду. Благословенны те, кто стоят там, где им до́лжно, и изучают Закон ночью, потому что Бог и все праведные в саду Эдемском слушают голоса тех сынов человеческих, которые изучают Закон.

Хизкия привел стих: «Сих камней должно быть по именам сынов Израиля двенадцать» (Исх., гл. 28, ст. 21). Он сказал:

— Это высшие драгоценные камни, которые называются «камни на местах» (см. Быт. гл. 28, ст. 11). Они соответствуют именам сынов Израиля, ибо как имеются двенадцать колен внизу, точно также двенадцать вверху, а это и есть двенадцать драгоценных камней. И как есть двенадцать часов в дне, так и в ночи — двенадцать часов, во дне — вверху и в ночи — внизу. Двенадцать часов ночи делятся на три части, причем каждой принадлежат иерархии ангелов. И вот в полночь два отряда встают с одной стороны, два с другой, и дух небесный проходит меж ними, и тогда все деревья сада вдруг запевают, и Бог входит в сад. Потом поднимается северный ветер, а за ним следует веселье, ветер веет меж лаврами и разносит их аромат. И все праведные надевают венцы и ликуют, радуясь яркости этого «прозрачного зеркала» — воистину, счастливы те, кто удостоен небесного света! Свет зеркала сияет во всех направлениях, и каждый праведник берет себе часть его, каждый в соответствии со своими деяниями в этом мире — причем некоторые стыдятся, видя что лучшую долю света получает тот, кто по соседству с ними. Когда приходит ночь, исполнители правосудия встают и рыщут по миру, причем двери стоят закрытые. Итак, к полуночи северная сторона спускается и овладевает ночью, пока не пройдут две ее трети. Затем до утра действует пробудившаяся сторона юга, а еще позднее всем владеют и юг, и север. Потом встает Израиль — здесь, внизу — и своими молитвами и восхвалениями они подымают Суть, пока та не взойдет, не скроется среди них и не получит благословений от начала источника.

Пока они так сидели, наступила полночь, и Иуда сказал Иосе:

— Сейчас пробуждается северный ветер, ночь разделилась, пришло время, когда Святой Благословенный ждет голоса праведных в этом мире, тех, кто изучает Закон. Сейчас Бог слышит нас, в этом самом месте, давайте же не прекращать рассуждений о Законе.

Затем он продолжал:

— АНГЕЛ, ИЗБАВЛЯЮЩИЙ МЕНЯ ОТ ВСЯКОГО ЗЛА. Это тот же самый ангел, о котором говорится: «Вот, Я посылаю перед тобою Ангела» (Исх., гл. 23, ст. 20). Он, как мы установили, является избавителем мира, защитником человечества, он тот, кто обеспечивает мир благословениями, а сам получает их в первую очередь. Этот ангел иногда мужского пола, а иногда женского. Добывая благословения, он мужчина, как муж, который низводит благословения на жену; но, приходя с наказаниями миру, зовется женщиной, ибо в это время он тяжел судом. Ведь и в словах «пламенный меч обращающийся» (Быт., гл. 3, ст. 24) имеется указание на ангелов — посланцев Божьих, которые принимают разнообразные обличья, когда женское, а когда мужское, иногда они вестники суда, иногда же — милости. Так же и этот ангел может принять все цвета, словно радуга, и с миром он обходится соответственно.

Иосе рассуждал о стихе: «И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость» (Пс. 98, ст. 4).

— Царь, — сказал он, — это Бог, который любит справедливость и держит ее крепко, ибо справедливостью установлена земля. Справедливостью также утверждена и установлена община Израиля, ибо на ней стоит она, получая все благословения. Все, чего она ждет и желает, — в справедливости. А слова «утвердил справедливость» относятся к двум херувимам внизу, благодаря которым мир безопасен и обитаем.

Хизкия же рассуждал о строках: «Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни» (Пс. 134, ст. 1).

— Повторение слова «хвалите» в этом стихе, — сказал он, — кажется несколько бессмысленным, однако причина тут все же есть. Нас учили, что восхваление не должно быть чрезмерным и что приписывать кому-либо заслуги, которыми он не обладает, в сущности означает упрекать его. Поэтому, излагая достоинства почившего, следует говорить только то, чего он заслуживает и не более, иначе мы его на самом деле осудим. Касаясь же слова «аллилуия», которое в буквальном переводе означает «хвали́те» (Ях(ве)), нужно понимать, что оно содержит высшую из всех похвал Господу, ибо упоминает место, куда не проникает зрение. Псалом поэтому начинается с «аллилуия», в котором сочетаются имя и хвала, причем предмет хвалы не раскрывается. Но затем псалмопевец продолжает: «Хвалите, о вы, рабы Господни, хвалите имя Господне», так как здесь уже имеется в виду не то место, куда не проникает зрение, но то, куда оно проникает, Его «имя». И все восхваление зависит от призыва снизу, который сообщается служению Господу, когда благословляется Святое Имя, как мы уже говорили.

Как раз тогда настало утро, и они вышли из пещеры, всю ночь не спав. Они двинулись своей дорогой и, достигнув места за холмами, уселись и произнесли молитвы. Потом они пришли в деревню, где оставались целый день, а затем спали до полуночи. Проснувшись, они вновь принялись за изучение Закона.

И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ В ТОТ ДЕНЬ, ГОВОРЯ: ТОБОЮ БУДЕТ БЛАГОСЛОВЛЯТЬ ИЗРАИЛЬ, ГОВОРЯ.

Иуда начал так:

— Выражение «тот день» имеет тайный смысл, так обозначена ступень, которая вверху заведует благословениями — «день» из высшего места, называемого «тот». Поэтому мы передаем его как «в тот день», показывая, что «день» и «тот» неотделимы. Эти слова обозначают верхнюю и нижнюю ступени вместе. Таким образом Иаков благословил сыновей Иосифа союзом высшего и низшего, чтобы эти благословения остались