Последняя книга. Не только Италия - Аркадий Викторович Ипполитов

центральную часть иконостаса, то есть полиптиха, составленного из рядов икон, расположенных в определенном порядке. Иконостас играет важную роль в структуре православного храма и формально схож с католическими pala d’altare, алтарями, однако исполняет совсем иную функцию, перегораживая пространство храма и отделяя наос от алтаря и мирян от священнослужителей. Отец Павел Флоренский писал, что, созерцая иконы иконостаса и направляя к ним молитву, верующие становятся причастными Таинству, свершаемому в алтаре. Наряду с этим иконостас, принимая молитву, также служит защитой священнодействию Евхаристии, ограждая алтарь и Таинство. Свидетельствуя о Божием тайнодействии, он является границей между дольним миром, видимым земным зрением, и миром небесным, открытым лишь зрению внутреннему, духовному. Деисус помещается в главном чине, то есть ряду, иконостаса. Канонический деисусный чин всегда выстроен в строгой иератической последовательности. В центре располагается восседающий на престоле Иисус Христос, называемый по-русски Спасом в Силах, изображенный как Царь Мира и Небесный Судия. По правую Его руку – Богоматерь, по левую – Иоанн Креститель, по-русски называемый Предтеча.

Центральная икона деисуса представляет Христа Царя Небесного, чья иконография близка к иконографии Христа Пантократора. Совсем другой образ Спасителя явлен на иконе «Распятие» Дионисия 1500 года. Икона относится к так называемому «праздничному» чину иконостаса, посвященному земной жизни Христа. Изображение изможденного тела распятого Иисуса на абсолютно черном Кресте говорит о человеческой природе Иисуса, визуально контрастируя с изображением восседающего на троне Спаса в Силах. Вместе с тем икона Дионисия теснейшим образом связана с отвлеченной торжественностью деисуса. Богоматерь и Иоанн Евангелист, заменивший Иоанна Крестителя, застыли перед Распятием не в отчаянии, а в безмолвном благоговении, подобно тому, как склонились они перед Спасом в деисусном чине. Мотив Предстояния, обозначенный иконами деисуса и Дионисия, определяет русское искусство.

В Византии установился особый иконографический тип так называемой Ветхозаветной Святой Троицы в виде трех ангелов, явившихся Аврааму в его доме. Такое представление основного догмата христианства, несколько неожиданное для западного зрителя, привыкшего к католической традиции Новозаветной Троицы, в которой Бог Отец, Сын и Святой Дух изображаются в виде брадатого старца, Иисуса и голубя, изначально связано с понятием София (греч. Σοφία), Премудрость. София есть часть Природы Божией и содержит в себе как замысел творения, так и само творение. Величайший храм Константинополя, Святая София, был посвящен не конкретному святому, а отвлеченной идее – Премудрости Божией. Вслед за Византией первыми и главными русскими соборами стали София Киевская и София Новгородская. В Троице три ипостаси, «сущности» (l’ipòstasi, ὑπόστασις) Бога слиты в неразрывном единстве, но существуют отдельно и самостоятельно. Премудрость Божия, София, – важнейшая составляющая единства каждой из трех божественных ипостасей. Следуя словам Евангелия от Иоанна «Бога не видел никто и никогда» (Ин. 1: 18), православные иконописцы представляли Троицу в виде трех ангелов, каждый из которых есть воплощенная Премудрость Божия. Подобный тип репрезентации был воспринят и на Руси, унаследовавшей традицию изображения Ветхозаветной Троицы. Андрей Рублёв в своей великой «Троице», самом знаменитом в мире шедевре русского искусства, опуская подробности ветхозаветной истории, не изображает Сарру и Авраама. Его композиция представляет Святую Троицу как олицетворение вечного бытия Бога, а не иллюстрирует библейский рассказ. Подобный зрительный образ Ветхозаветной Троицы был утвержден Русской православной церковью и, став каноном, сыграл в русском сознании огромную роль. Представленная на экспозиции символически отвлеченная икона «Святая Троица» мастера Паисия конца XV века является одним из лучших и самых ранних повторений канонической «Троицы» Андрея Рублёва.

* * *

В 988 году князь Владимир Святой утвердил в Киеве христианство как государственную религию. С этого резкого поворота, с принудительного крещения в водах Днепра, начинается история русского народа. До того огромная территория Киевского княжества была заселена племенами, говорящими на различных наречиях и поклоняющимися различным богам. Осознание национальной идентичности русских произошло благодаря введению единой веры.

Христианство на Киевскую Русь пришло из Византии, и изначальная связь с Константинополем, а не с Римом, была решающей. Вместе с греческими священнослужителями прибыли и мастера, выстроившие каменные церкви и их расписавшие. Русские города Киев и Новгород получили прекрасных греческих архитекторов и художников, под чьим руководством были возведены и расписаны храмы, не уступавшие романским храмам Италии, Германии и Франции. Иконы на Руси, первые произведения живописи, изначально также были греческими, но вскоре из основанных греками мастерских вышли русские мастера. В XI–XII веках Киевская Русь была полноправной частью христианской Европы, но православие предопределило особое место, что заняла Россия в европейской истории. После схизмы 1054 года наметилось расхождение, усилившееся в XIII веке, после разграбления крестоносцами Константинополя в 1204 году и татарского нашествия на Русь. В 1223 году произошла первая встреча с монголами в битве на реке Калке, закончившаяся катастрофическим разгромом соединенных сил русских князей, а в 1237–1240 годах русские княжества были полностью опустошены их войсками под предводительством Батыя. Монголы покинули Русь, но обложили ее данью и подвергали постоянным набегам. Установилось татаро-монгольское иго, длившееся около 250 лет. В это тяжелое время православная вера крепила национальное единство русских, сыграв решающую роль в консолидации разрозненных княжеств, возглавленной Москвой. Разгром крестоносцами Константинополя в 1204 году надломил Византию, постепенно терявшую свое могущество, а после захвата греческой столицы турками в 1453 году и полной гибели Восточной империи практически все православные государства оказались под контролем Османской империи и потеряли самостоятельность. Русь ощутила себя единственным оплотом истинной веры в окружении неверных как с востока, так и с запада.

В средневековой Европе было две империи – Византия и Священная Римская империя. Византия, непосредственно наследуя Римской империи, олицетворяла незыблемость императорской власти, в то время как утверждаемые папой императоры Священной Римской империи вели свою родословную всего лишь от Карла Великого. Прямая связь через Константина Великого, первого императора-христианина, с императорами Древнего Рима давала порфирородным императорам особое преимущество, поэтому, несмотря на схизму, их почитала вся Европа. С падением Константинополя Восточная империя прекратила свое существование, и со смертью последнего византийского императора Константина XI, павшего в бою от руки мусульман, прямая связь европейской власти с Римской империей оборвалась. Именно в это время, в середине XV века, в головах монахов-интеллектуалов родилась концепция «Москва – третий Рим», окончательно утвердившаяся в начале XVI столетия. Эта концепция, осененная благословением православной церкви, провозгласила князей Московских преемниками византийских императоров.

После гибели Византии многие греки приняли унию, что сделало Москву центром православия. Мессианская идея «Москва – третий Рим» в действительности уподобляла Москву второму Константинополю и утверждала право русских властителей считаться преемниками властителей Восточной империи. Иван IV Грозный первым в истории в 1547 году принял титул царя всея Руси. Русское