Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард
В тридцатилетнем возрасте Ницше практически ослеп и начал испытывать страшные боли в желудке. Приступы паралича и мигрени, бессонница, слепота, рвота… Он предается отчаянию и впадает в цинизм.
Ницше встретил зиму 1876/1877 года в Сорренто, однако мягкий южный климат не облегчил его страданий. Затем какое-то время он вел отшельническую жизнь в Генуе и в Швейцарских горах, в деревушке Зильс-Мария.
В 1878 году Ницше пишет «Человеческое, слишком человеческое», первую книгу, в которой выступает как нигилист. Эта книга – начало его борьбы с тем, что он некогда ценил. В предисловии, написанном 10 годами позднее, он говорит: «Почему отрекаюсь от всего, что почитал? Отрекаюсь и от самого почитания? Откуда во мне эта суровость, подозрительность, эта ненависть к собственным добродетелям? (…) Ты должен был стать себе хозяином, хозяином даже над своими добродетелями. Прежде они были твоими хозяевами; но им позволено быть лишь твоими инструментами (…). Ты должен (…) научиться пускать их в ход и снова отменять, сообразуясь со своей высшей целью»[33].
В 35 лет после периодических отпусков по болезни он вынужден уйти в отставку. Ницше пишет своему другу богослову, Францу Овербеку: «Sum in puncto desperationis [я в отчаянии]. Dolor vincit vitam voluntatemque [боль победила жизнь и волю]»[34].
В 1882 году он пишет «Веселую науку», в которой появляется известный афоризм «Бог умер».
В это же время Ницше отправляется в Рим, где знакомится с Луизой Густавовной фон Саломе, российско-немецкой писательницей, философом и психоаналитиком. Лу родилась в Санкт-Петербурге в 1861 году в семье генерала русской службы Густава фон Саломе, прибалтийского немца по происхождению. Своим вольнодумством она покорила многих мужчин. Такой «коллекции» потерявших голову знаменитостей не встретишь ни в одной женской биографии. Лу была «Великой Русской революцией» в жизни Ницше, ее боготворил и воспевал Рильке (несколько лет она была любовницей поэта, хотя и была старше его на 15 лет), ею восторгался Фрейд.
Ницше попытался сделать ей предложение, но она предпочла дружбу браку. Вскоре Ницше и Саломе поссорились и больше никогда не общались. Лу вышла замуж за преподавателя восточных языков Фридриха Андреаса. Брак был довольно странным: физической близости у супругов не было, ее посещали молодые любовники, а служанка родила ребенка от ее мужа.
Пребывая в полном отчаянии, всего за 10 дней Ницше создал первую часть книги «Так говорил Заратустра» (1883), в которой он возглашает учение о сверхчеловеке. Кажется, Лу Саломе стала прообразом его Заратустры. Она воплощала собой ницшевское кредо – «Стань тем, кто ты есть!», или, другими словами, «Стань кем хочешь».
После «Заратустры» Ницше написал «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихрист» (1888) и «Ecce Homo» (1888).
В 1885 году его сестра Элизабет вышла замуж за ярого антисемита. Ницше, объявивший себя «анти-антисемитом», порвал со своей сестрой точно так же, как несколькими годами ранее порвал с юдофобскими кругами, близкими Вагнеру. Для Ницше антисемитизм – признак низкой, завистливой и трусливой натуры.
Болезнь Ницше только усугублялась. В 1887 году он писал Овербеку: «Десять лет болезни […]. Последние десять лет заставили меня в полной мере оценить, что значит быть одиноким»[35].
В 1888 году Ницше сошел с ума. Овербек поместил его в Базельскую психиатрическую больницу, где Фридрих оставался до марта 1890 года, пока мать не забрала его к себе домой, в Наумбург. После смерти матери в 1897 году Фридрих не мог ни двигаться, ни говорить и в таком состоянии пребывал до самой смерти в 1900 году.
Ницше был похоронен в старинной церкви в Реккене.
Личность Ницше
Боль, одиночество, отчаяние – вот ключ к пониманию Ницше.
«Иногда целыми днями он не встает с постели, – пишет Стефан Цвейг. – Тошнота и судороги до беспамятства, сверлящая боль в висках, почти полная слепота. Но никто не войдет к нему, чтобы положить компресс на пылающий лоб, никого, кто бы захотел почитать ему, побеседовать с ним, развлечь его»[36].
Одиночество… Ницше пишет сестре: «У меня нет ни Бога, ни друга (…). Если бы у меня был маленький круг людей, которые бы захотели выслушать и понять меня, – я был бы совсем здоров»[37]. В своем Заратустре он жалуется: «Все говорят обо мне, собравшись вечером вокруг огня, но никто не думает обо мне!»[38]
Вместо того чтобы освятить страдание христианской верой или освободиться от него путем нирваны (как Шопенгауэр), Ницше прячет свою боль под личиной жестокости. В своих книгах он отождествляет страдание с Жизнью, чтобы замаскировать собственную уязвимость. Ницше – символ страждущей личности, скрывающей собственное отчаяние. Его жестокость – всего лишь маска. «Всякий глубокий ум нуждается в маске»[39], – говорит Ницше. «Я – одно, мои сочинения – другое»…[40]
«Я содрогаюсь, – пишет Ницше, – при мысли о всем несправедливом и неадекватном, что однажды будет претендовать на мой авторитет»[41]. Тем не менее Ницше ничего не сделал, чтобы читатель не принимал его маску за него самого. Напротив…
Жизнь как хаос
В 1872 году, в 28 лет, Ницше пишет «Рождение трагедии из духа музыки». Источник «здоровой» культуры он усматривает в сосуществовании двух начал: дионисийского и аполлонийского.
В древнегреческой мифологии Дионис – бог вина и плодородия. Аполлон – бог света. По Ницше, дионисийское начало – это анархичная, необузданная, пьянящая, идущая из самых недр природы страсть жизни. Аполлоническое начало – это форма, порядок, гармония, граница и мера.
Аполлоническое начало противостоит дионисийскому как искусственное противостоит естественному, осуждая все чрезмерное, непропорциональное. Тем не менее эти два начала неотделимы друг от друга. По мнению Ницше, они оба борются в художнике и оба присутствуют в любом художественном произведении.
Дионис – божество первоначальной воли и жизни. В контексте дионисийского праздника мы не можем говорить о личностях, об отдельных существах, речь идет о единой бесформенной массе опьяненных тел. Сила Диониса стирает всякую индивидуальность. Аполлон же выделяет индивида из некоего общего потока. По Ницше, аполлонический принцип – это принцип индивидуализации.
В великих трагедиях драматурга Эсхила (525–456) («Прометей», «Агамемнон») эти противоположности находятся в наибольшей гармонии. Мы наблюдаем идеальный мир искусства, где через чистую аполлоническую образность выражается хаотическая дионисийская воля. В глазах Ницше это самый великий этап истории искусства вообще.
Начиная с Софокла (495–406) («Антигона», «Аякс», «Электра») великая трагедия, по мнению немецкого философа, постепенно деградирует. Софокл слишком много размышляет, слишком много рассуждает!
Смерть трагедии связана с фигурой Еврипида (480–406) («Медея», «Троянки», «Ифигения»). Еврипид – человек
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард, относящееся к жанру Биографии и Мемуары. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
