Георгий Эдельштейн - ЗАПИСКИ СЕЛЬСКОГО СВЯЩЕННИКА

Вполне допустимо, что митрополит Кирилл в чем-то не прав, возможно, что он во всем не прав. Но кто рассудил его с митрополитом Сергием? Как могут чада Зарубежной Церкви презреть завет Священномученника? Пункты расхождения между Московской Патриархией и РПЦЗ общеизвестны: на пути к единству стоят три преграды, три непреодолимых по сей день завала, о чем многократно говорилось в официальных церковных документах. Первое — Декларация митрополита от 16/29 июля 1927 года, обычно именуемая по ключевому слову "радостями", и вся последующая административно-церковная деятельность сер-гианского Синода. Второе — канонизация Новомучеников и Исповедников российских. Третье — участие Московской Патриархии в различных экуменических организациях. Каждую из преград можно преодолеть только покаянием. Честно признать, что "радости" были совместным продуктом церковно-гэпэушного творчества, что вся последующая жизнь Синода контролировалась и направлялась ГПУ-НКВД. Что мы десятилетиями лжесвидетельствовали и продолжаем лжесвидетельствовать на Новомучеников, что установленный три года назад праздник "Собор Новомучеников" — глумление над памятью тысяч и тысяч святых. Что принятое на Архиерейском Соборе 1961 года решение о вхождении в экуменические организации было никодимовско-куроедовской затейкой, разработанной в недрах ЦК КПСС и КГБ, по своим последствиям более вредоносной для правосла-

242

вия, чем устранение на том же Соборе настоятеля от хозяйственно-экономической жизни прихода. Неужели только при Фурове вся работа Священного Синода строго регламентировалась "заинтересованными внецерковными учреждениями"?

Безумного молчания нашего ради

Все три проблемы нередко сводятся воедино и обозначаются не очень удачным термином "сергианство". Основополагающая доктрина сергианства никогда не была официально сформулирована, она выкристаллизировалась, росла и крепла в процессе сотрудничества Московской Патриархии с коммунистическим государством при Сталине, Хрущеве, Брежневе. Во времена Горбачева—Ельцина она осталась незыблемой, но, пожалуй, даже окрепла и получила широкую поддержку дома и за границей.

В основе сергианства лежит постулат, что по мере необходимости иерархия может и должна спасать Церковь ложью, что в насквозь лживой совдепии принципиально недопустимо существование честных людей  или учреждений.  Субъективно честные люди — архиепископ Гермоген, священник Николай Эшлиман, мирянин Борис Талантов — объективно приносили : своим исповедничеством только вред Церкви, мешали функционерам спасать структуру Церкви, без всякой пользы раздража-i,ли коммунистических правителей, нарушали условия конкор-(дата, осуществлявшегося "тихой дипломатией".

Сергианство — это выпестованное большевиками и гэпэуш-[никами краснопоповское обновленчество под личиной благообразного православия. Сергианство всегда и во всем ложь, многоликая и многообразная, всегда совершенно откровенная, бесстыдная и безнаказанная. Главным аргументом защитников сергианства слу-|жит тезис, что в прошлые десятилетия ложь была для любого непредубежденного человека настолько очевидной, что теряла всякий смысл и никого не убеждала. Но то же самое можно сказать и о коммунистической пропаганде вообще. Сегодня сергианская ложь чаде всего проявляется в форме намеренного умолчания. Мне кажется весьма знаменательным, что в самом центре "Письма" восьми (в дентре в прямом и переносном смысле, композиционно и духовно) |стоит послание о. Димитрия, сотканное из передержек и умолча-Ьнш, — вдохновенный гимн Великим Молчальникам.

243В начале авторы "Письма" вспоминают земское ополчение Минина и Пожарского, вспоминают святителя Гермогена и келаря Авраамия Палицина, вспоминают Земский Собор после Смутного времени. Но почему-то упорно молчат о главной причине великой Смуты XVII в., хотя она им, безусловно, отлично известна. И, что еще важнее, молчат о путях духовного избавления от Смуты. Но об этом нам поведали сами летописи. Известный русский мыслитель, профессор И.А. Ильин, тоже рядовой верующий из Зарубежной Церкви, писал более сорока лет назад: "Русские летописи пишут о Смуте, что она была послана нам за грехи, — «безумного молчания нашего ради», т. е. за отсутствие гражданского мужества, за малодушное «хоронячество» и непротивление злодеям"5. Он постоянно называл иерархов Московской Патриархии лжецами, чекистами в рясах, злодеями: "Правда и ложь смешались воедино. Добро и зло стали неразличимы. А за годы войны и официальная Церковь была вовлечена в эту систему лжи, о чем гласно засвидетельствовал Экзарх Балтийский, Сергий, убитый впоследствии чекистами на большой дороге"6. "Одежда не гарантирует ничего. Разве иерочекисты, прилетавшие в Париж и соблазнившие митрополита Евлогия и митрополита Серафима (Лукьянова), — были не в рясах? Разве шулер не выдает себя слишком безукоризненным фраком и белоснежной рубашкой с бриллиантовыми запонками?»7

Крах идеологии большевизма, изменение политического строя, принятие новой Конституции, альтернативные выборы на всех уровнях, экономические реформы — все это лишь важные предпосылки к возрождению России. Первыми шагами к преодолению смутного времени, очищению от духовной проказы и к исцелению может стать только всенародное покаяние, начатое, естественно, Православной Церковью. Это же будет и первым шагом к евхарическому единству разрозненных ветвей Церкви. "Русский народ нуждается в покаянии и очищении, — писал ,И.А. Ильин. — Десятки лет суще-дьявольского большевизма уже очистили одних и затоптали в грязь других. И вот, очистившиеся должны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности. Без этого — Россию не возродить и величия ее не воссоздать. Без этого русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь. И напрасно кто-нибудь стал бы утверждать, что

244

этот процесс стал возможным и даже уже начался после предательского конкордата между большевиками и так называемой «патриаршей церковью». Этот конкордат мог только запереть те священные двери, которые ведут в глубину души к слезному покаянию и волевому очищению. Чудовищно предлагать русскому человеку доверие к чекистам и получекистам! Растленно думать и говорить о том, что таинство покаяния может совершаться перед антихристом"8.

Прошло без малого полвека, а добавить к словам И. А. Ильина нечего. Кто кроме Церкви поможет нам возродить живую христианскую совесть? Кто восстановит веру в силу добра, верное чутье к злу, чувство чести и способность к верности? Вот и расползается Россия в хлябь и в грязь.