Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш
Более современные (и придерживающиеся более умеренных взглядов) ученые готовы признать, что если что-то в Пятикнижие Моисеевом[94] можно на законном основании приписать Моисею, так это декалог – Ауэрбах называет десять заповедей «единственным письменным документом, который, можно сказать, восходит непосредственно к Моисею».
Но даже Ауэрбах вынужден признать, что нельзя сказать с уверенностью, является ли какая-нибудь часть библейского текста, дошедшего до нас, написанной или изложенной самим Моисеем, хотя бы потому, что текст был сильно искажен «многими руками, работавшими над древним, простым повествованием».
AND TEN THOUSAND MORE
Яхве не остановился на «десятисловии». Закончив диктовать декалог, он тут же представил законы, которые неравномерно разбросаны по всей Библии. На Синае Бог передал Моисею свод законов, от закона о разводе до правил ведения войны. Согласно религиозной традиции, все 613 заповедей – и каждое слово первых пяти книг Библии – передавались непосредственно «из уст Бога через Моисея». Раввинская традиция считает, что священные законы были чудесным образом вписаны между строк десяти заповедей на каменных скрижалях, которые Моисей принес с Синая, «хотя скрижали были не более шести ладоней в длину и столько же в ширину». Однако традиционалисты настаивают, что Бог дал Моисею так называемый Устный Закон, огромный перечень правил и положений, который впервые был изложен в письменном виде в Талмуде, и ничего из огромного сборника притч, легенд, поучений и сказаний (агада), содержащихся в Талмуде и Мидраше, не собиралось и не записывалось после 500 года нашей эры.
Однако непредвзятое и беспристрастное чтение Библии говорит нечто совсем иное о ее написании. Независимо от фактического авторства, будь то человек или Бог, Библия – фантастический сборник законов, легенд, поэзии, пророчества, философии, истории, политики, пропаганды, молитв, этики, генеалогии, дерматологии, гигиены, военной тактики и многого другого, и отдельные части Священного Писания были созданы в разное время в разных местах и с разной целью разными авторами и редакторами Библии. Нигде более явно не видны мотивы автора Библии, чем в законах, которые предположительно были получены на Синае, сборнике священнических правил и положений, которые были проведены задним числом и вставлены в рассказ об Исходе автором, жившим спустя много веков после событий Исхода.
Вот почему Яхве предусмотрел наказание за разжигание огня, который распространяется на хлебные поля, хотя израильтяне еще были бездомными скитальцами, не занимавшимися обработкой земли. Налоги, десятины и штрафы указаны в шекелях и других монетах, хотя в то время нигде на Ближнем Востоке еще не чеканили монеты. Жреческая каста проводила обряды жертвоприношения в великолепном храме, хотя в то время храм еще не был построен.
Библейская наука выявила не менее трех разных сводов законов, вставленных в Пятикнижие: книга Завета (Исх., 20 и далее), Священнический кодекс (Лев., 17 и далее) и практически вся книга Второзакония. Все вместе эти законы называются Моисеевы законы, и ни один из них, скорее всего, не относится к предполагаемой эпохе Моисея. Эти законы касаются оседлого сообщества земледельцев и горожан в земле Ханаанской, а не племени, кочующего по Синайской пустыне. Форма Завета, который Яхве, предположительно, предложил Израилю на Синае, имеет поразительное сходство с мирными договорами VIII века до нашей эры, которые правители Хеттской и Ассирийской империй заключали с покоренными ими народами. Вероятно, даже самые древние законы не могли проникнуть в Библию, пока в IV веке до нашей эры, благодаря работе священников и писцов древнего Израиля, Пятикнижие не приобрело свою окончательную форму. По этой причине Библия была названа «настоящей антологией израильских законов, которые начинаются со слов „И Господь сказал Моисею…“».
Некоторые законы хорошо известны – и абсолютно неправильно понимаются. «Отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, – гласит, пожалуй, самый известный из Моисеевых законов, – руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх., 21: 23–25).
Lex talionis (принцип талиона)[95] напоминает и, возможно, заимствован из знаменитого кодекса Хаммурапи.
Но, фактически, библейская версия была гораздо мягче, чем законы соседних цивилизаций древнего Ближнего Востока, поскольку она не понималась буквально и означала только то, что наказание должно быть соразмерно преступлению.
Хотя священные законы могут показаться странными и устаревшими, религиозные евреи и сегодня продолжают соблюдать многие из них. «Не вари козленка в молоке матери его» (Втор., 14: 21), довольно непонятный пассаж, который можно рассматривать как притчу, стал отправной точкой для разработки законов, которые управляют кошерным, или «чистым», питанием (кашрут) и запрещают евреям употреблять вместе молочные и мясные продукты. Обряд обрезания (Быт., 17: 10), ношение молитвенной одежды с кистями – цицит, или цицес (Числ., 15: 38), использование филактерий во время молитвы (Исх., 13: 9) и прикрепление к внешнему косяку двери мезузы – маленькой коробочки с вложенным в нее пергаментным свитком, содержащим молитвы из Торы (Втор., 6: 9), – все это взято из разных пассажей Пятикнижия Моисеева. «Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя» (Исх., 31: 15), например, стали понимать как запрет правоверным евреям ездить на машине, включать свет, класть деньги в карман и многое другое от заката пятницы до заката субботы. Благословения, которые Яхве продиктовал Моисею для Аарона, как первосвященника Израиля, по-прежнему произносят раввины прихожанам и родители детям в еврейских общинах по всему миру.
«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!
Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!»
(Числ., 6: 24–26)
Некоторые самые известные положения Моисеевых законов воплощают заботу и сострадание и свидетельствуют о приверженности обеспечению социальной справедливости. Рабство принимается как должное, как жизненный факт, но условия рабства в библейском законе были несколько смягчены – наказанию подлежит человек, избивший своего раба до смерти, и женщина, проданная своим отцом в рабство, станет свободной, если хозяин выдаст ее за своего сына, а затем, взяв для сына другую жену, лишит ее «пищи, одежды и супружеского сожития» (Исх., 21: 7—11, 20). Заработная плата наемного слуги должна выплачиваться в конце каждого дня (Лев., 19: 13), и если человек дает деньги, взяв в качестве залога одежду, то должен вернуть одежду до захода солнца, чтобы должник не замерз
