Феноменология религии Мирчи Элиаде - Анатолий Алексеевич Горохов

но и в религиозном плане. Вслед за В. Шмидтом, М. Элиаде показал, что в религиях наиболее архаических народов Земли: пигмеев, австралийских аборигенов, огнеземельцев и т.д. обнаруживается почитание Высшего Существа. В своих религиоведческих трудах Элиаде показал, что яхвизм и, особенно, христианство внесли в религиозную историю человечества новые ценности: историю, свободу человеческой личности и свободную сердечную веру, которых не знал языческий мир.

Труды Элиаде помогают увидеть в религии главное. М. Элиаде показал, и то, что религиозные переживания связаны с экзистенциальным опытом человека. Священное не только присуще человеческому сознанию, но жизнь человека вне контакта со Священным обессмысливается и наступает кризис, поразивший, например, современную европейскую цивилизацию общества потребления.

Таким образом, можно сказать, что религиоведческие исследования М. Элиаде на их феноменологическом уровне служат не просто критикой позитивизма и материализма в религиоведении, их значение гораздо больше, они связаны и с религиозным экзистенциализмом (П. Тиллих), и с герменевтикой (П. Рикер).

Элиаде не остановился на феноменологическом уровне рассмотрения Сакрального (религиозный опыт, иерофания, символ, миф, ритуал), что и составляет предмет феноменологии религии. Напротив, в его трудах можно найти и метафизические концептуальные схемы в определении Сакрального. Причем, как мы показали выше, их несколько, и они различны и позицию Элиаде, поэтому можно понимать и в пантеистическом, и в теистическом ключах. Можно сказать, что Элиаде, опираясь на индийские концептуальные схемы, так и не смог разрешить конфликт трансцендентности и имманентности Сакрального в разных религиозных традициях. В своей онтологии Сакрального М. Элиаде пытается совместить Личного Бога монотеистических религий и безличный индийский Абсолют. Как считает ученый Натали Спинето: «Хотя некоторые центральные концепции мысли Элиаде исходят из использования им трудов традиционалистов, но фактически Элиаде не признает фундаментальное основание традиционализма, поскольку объединяет традиционалистские термины и концепции в пределах различной концептуальной структуры»[305]. В этом постмодернистском философском ключе безусловный изъян религиоведческого подхода Элиаде. Однако он не должен закрывать от нас масштабности сделанных М. Элиаде трудов в области, собственно, феноменологии религии, которые не утратили своих актуальности и ценности до сих пор.

Библиографический список

Апинян Т.А. Мифология: теория и событие. – СПб., Издательство С.-Петерб. ун-та, 2005. – 281 с.

Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Сочинения в 5 т. – Т. 5. – СПб, 1914. – С. 1-120.

Брихадараньяка-упанишада. Перев. А.Я. Сыркина – М., 1964. – 306 с.

Бубер М. Ответ на возражение К.Г. Юнга // Бубер М. Два образа веры. М., АСТ, 1999. – С. 537-541.

Бюркле Х. Человек в поисках Бога. Проблема нехристианских религий. – М., Христианская Россия, 2001. – 232 с.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Концепция первобытного монотеизма в религиоведческих исследованиях Мирчи Элиаде // Диалог культур и цивилизаций. Тезисы V Всероссийской научной конференции молодых историков. – Тобольск, ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2004. – С. 65-67.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Миф о вечном возвращении, как парадигма религиозного сознания в религиоведческой методологии Мирчи Элиаде // Диалог культур и цивилизаций. Тезисы VII Всероссийской научной конференции молодых историков. – Тобольск, 2006. – С. 42-43.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Основные аспекты религиоведческой проблематики Мирчи Элиаде в ракурсе христианского мировоззрения // Православие третьего тысячелетия. Материалы V и VI научно-практических конференций. – Екатеринбург, Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2004. – С. 15-18.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Проблема генезиса Высшего Существа древних автохтонных религий в европейском религиоведении XX века // Диалог культур и цивилизаций. Материалы VIII Всероссийской научной конференции молодых историков. В 2 ч: ч. 1. – Тобольск, 2007. – С. 85-87.

Варлаам (Горохов), иеромонах. Сакральное и профанное пространство истории в философии религии Мирчи Элиаде // Диалог культур и цивилизаций. Тезисы VI Всероссийской научной конференции молодых историков. – Тобольск, ТГПИ им. Д.И. Менделеева, 2005. – С. 59-61.

Вивекананда С. Что такое религия // Вивекананда С. Практическая веданта: Избранные работы. – М., 1993. 560 с.

Гегель Г. Философия религии. В 2-х томах. Т. 1. М., Мысль, 1975. 532 с.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. – М., Мысль, 1989. – 764 с.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. – СПб., 1993. – 418 с.

Забияко А. Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде // Религиоведение № 3, 2002. – Режим доступа: http://eliade.upelsinka.com/cr3.htm

Зедерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон, 1998. – С. 280-282.

Зелинский Ф.Ф. Эллинская религия. – Минск, Экономпресс, 2003. – 360 с.

Зеньковский В., прот. Апологетика. – М., Грааль, 2002. – 248.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., Высшая школа, 2001. – 784 с.

Зубов А.Б. «Великий разлад»: богословские аспекты интерпретации гибели Осириса. – Режим доступа: http://mpda.ru/ru/biblio/articles/index.php?id=320

Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. – М., Планета, 1997. – 344 с.

Зубов А.Б. Монотеизм и политеизм – вновь к представлениям о Боге в древнем Египте. – Режим доступа: http: // www.mpda.ru/ru/ biblio/articles/index.php?id=288

Иллюстрированная история религий в 2-х томах. Под ред. проф. Шантепи де ля Соссей. Репринтное издание. Т. 1. – Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992. – 410 с.

Кабо В. Р. Происхождение религии: история проблемы. – Канберра., Алчеринга. 2002. – Режим доступа: http://aboriginals. narod.ru/origins_of_religion.htm

Кант И. Религия в пределах только разума// Кант И. Сочинения. В 8 тт. М.,ЧОРО, 1994. Т. 6. С. 18-208.

Красников А. Н. Становление классической феноменологии религии // Религиоведение № 1, 2002. – С. 96-102.

Красников А.Н. Методология классического религиоведения. Благовещенск, 2004. – 143 с.

Малиновский Б. Миф в первобытной психологии // Малиновский Бронислав. Избранное: Динамика культуры. – М., Российская политическая энциклопедия, 2004. – С. 285-333.

Марков Г.Е. Немецкая этнология. – М., Академический Проект, 2004. – 576 с.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., Восточная литература, 2000. 407 с.

Мень Александр, протоиерей. Быть христианином. Интервью и последняя лекция. – М., 1992. – 32 с.

Мень Александр, протоиерей. На пороге Нового Завета. Книга 1. – М., 2003. – 423 с.

Михельсон О.К. История религий и Новый гуманизм М. Элиаде // Религиоведение № 4, 2002. – Режим доступа: http://ihtik.lib.ru/philosbook_22dec2006/philosbook_22dec2006_59d228bf.rar

Михельсон О.К. Концепция небесного паттерна М. Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире // Образ рая: от мифа к утопии. Symposium. № 31. СПб., 2003. С. 95-99.

Мосс М. Набросок общей теории магии // Социальные функции священного. Избранные произведения. – СПб., 2000. 448 с.

Пахомов С.В. Элиаде и йога // Элиаде Мирча. Йога: бессмертие и свобода. – СПб., Издательство С.-Пб. ун-та, 2004. – С. 3-56.

Петтацони Р. Высшее Существо: феноменологическая структура и историческое развитие // Религиоведение № 1, 2002. – С. 149-154.

Пылаев М.А. Западная феноменология религии. М.: Рос.гос. гуманит. ун-т, 2006. 97 с.

Пылаев М.А. Философия религии Рудольфа Отто. – Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М.,