Си Цзиньпин - Сергей Юрьевич Нечаев

относятся больше даже к глобальной политической философии, чем к стратегическим или тем более тактическим установкам национального уровня. Для Си Цзиньпина Китай представляется – в полном соответствии с китайской традицией – государством-истиной. Будучи «главным китайцем планеты», Си Цзиньпин не скрывает своих взглядов. Он взял на себя миссию: подъем Китая, чтобы больше никто и никогда не смог его ни подчинить, ни унизить, не разрушить.

Си Цзиньпин – это человек с развитым и творческим интеллектом глобального масштаба, историческая личность. Он является креативным реформатором в своей стране. Он взял себе за образец Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина. Си Цзиньпин – коммунист, но не догматик. Он патриот и прагматик, приветствует все то, что идет на пользу страны. Си Цзиньпин – человек сильный, самостоятельный, имеющий собственный взгляд на будущее Китая.

АКМАЛЬ ХОЛМАТОВИЧ САИДОВ, узбекский ученый-юрист, академик

Если оценить подход Си Цзиньпина к традиционной китайской философии, нельзя не признать, что он существенно отличается от взглядов его предшественников. В отличие от них, нынешний китайский лидер не только пропагандирует «прекрасную традиционную китайскую культуру», он практически выдвигает концепцию соединения ее с марксизмом классическим и марксизмом китаизированным. В этом состоит сущность его инновационного подхода.

Си Цзиньпин и марксизм

С приходом Си Цзиньпина к власти изучение и пропаганда марксизма в Китае практически стали государственной политикой. Во всех учебных заведениях страны были созданы Институты марксизма, чего ранее не было. На эти исследования данного мировозренческого учения выделяются значительные финансовые средства в виде специальных грантов, а в стране регулярно проводятся региональные, всекитайские и международные конференции по марксизму.

Приверженность марксизму как руководящей научной теории – это основная гарантия нашей партии для укрепления веры и убеждений и владения исторической инициативой. Содействие китаизации и осовремениванию марксизма – это процесс стремления к истине, ее раскрытия и неуклонного следования ей.

СИ ЦЗИНЬПИН

Сейчас на китайский язык переведены практически все произведения представителей западного марксизма. Как сказал в одном из своих выступлений Си Цзиньпин, «мы не согласны со многими положениями, содержащимися в этих произведениях, но они дают пищу для размышлений».

Для отстаивания и развития марксизма необходимо сочетать его с конкретными реалиями Китая. Мы неизменно руководствуемся марксизмом именно для того, чтобы решить китайские проблемы с помощью его научного мировоззрения и методологии, а не для того, чтобы выучить наизусть и повторять его конкретные выводы и формулировки. Более того, нельзя рассматривать марксизм как неизменную догму.

СИ ЦЗИНЬПИН

Отдавая должное пионерам марксистской мысли, Си Цзиньпин постоянно подчеркивает непреходящее значение марксизма. Он решительно не согласен с утверждениями о том, что марксизм якобы устарел. Особенно это касается его методологических принципов.

Си Цзиньпин придал марксизму в Китае новое дыхание. Прежде всего это выражается в понимании роли марксизма в современном обществе. Для него марксизм – это живая теория, которая требует постоянного обновления. Необходимо, говорит Си, продолжать процесс его китаизации (чжунгохуа), и в то же время необходимо обеспечить его соответствие современной эпохе, сделать его созвучным сегодняшней ситуации (шидайхуа). Наконец, необходимо добиться, чтобы марксистское учение стало доступным, понятным широким массам народа (дачжунхуа).

ВЛАДИЛЕН ГЕОРГИЕВИЧ БУРОВ, философ и историк

Си Цзиньпин постоянно говорит о китаизированном марксизме, подчеркивая необходимость его дальнейшего развития. Теорию Карла Маркса он характеризует так: «Она подобна великолепному восходу солнца, освещающему человечеству путь к изучению законов истории и поиску собственного освобождения». Для него – это теория, позволяющая человечеству осознать путь к своему освобождению, это теория, которая «направляет действия по преобразованию мира».

Марксизм постоянно развивается <…> Это теория, которая для своего обогащения непрерывно впитывает все лучшие идеологические и культурные достижения человечества. Таким образом, марксизм может навсегда сохранить молодость, постоянно решать новые проблемы, возникающие с развитием времени, и отвечать на новые вопросы, стоящие перед человеческим обществом!

СИ ЦЗИНЬПИН

Си Цзиньпин часто приводит слова Фридриха Энгельса о том, что учение Маркса – не готовая догма, а отправная точка для дальнейших исследований. И он не раз обращался к «Манифесту Коммунистической партии». Например, в апреле 2018 года он организовал обсуждение «Манифеста» на коллективной учебе членов Политбюро ЦК. А потом его выступление на том обсуждении было опубликовано под заглавием «Изучение теории марксизма – обязательный предмет для коммунистов». Си Цзиньпин отметил, что первая программа КПК была сформулирована под влиянием идей, содержавшихся в «Манифесте».

По мнению Си Цзиньпина, бороться за идеалы «социализма с китайской спецификой» можно только опираясь на серьезные теоретические убеждения. И тут может помочь «Манифест Коммунистической партии». Распались Советский Союз и КПСС, а вот в Китае социализм не занял пассивную позицию в конкуренции с капитализмом. Более того, благодаря успехам социализма в Китае марксистское учение доказало свою жизненность. Но новое время выдвигает новые проблемы, и нужно продолжать китаизацию марксизма.

Что же такое китаизация марксизма?

Изначально марксизм появился в период подъема европейского рабочего движения. Это завершенный продукт, критикующий капиталистическую систему и предлагающий альтернативные идеи о том, как должно быть устроено общество. В свое время Октябрьская революция в России придала особый импульс развитию китайского социума, подав ему пример системного переустройства в идейной, экономической, политической и социальной сферах. Как отмечает историк Го Жуй, марксизм и традиционная китайская культура с доминирующим конфуцианством представляют собой культурные формы двух различных экономических начал. Их сочетание – это не только взаимная интеграция, но и процесс, «в котором передовая культура преобразует отстающую, и в результате рождается культура обновленная».

С другой стороны, после проникновения в Китай, марксизм немедленно вступил в жесткое теоретическое противоборство с господствовавшим там конфуцианством. А конфуцианство, по определению Го Жуя, это «культурный феномен, который является неотъемлемой частью традиционной китайской духовности».

В свое время Мао Цзэдун сказал: «В процессе китаизации марксизма необходимо обращать внимание на заимствование традиционных форм конфуцианства, впитывать положительные и рациональные элементы конфуцианства и осуществлять органическую интеграцию марксизма и конфуцианства». Со своей стороны, марксизм осовременил конфуцианство. Но не только. В свою очередь, он сам приобщился к духовным источникам, питавшим живительной силой огромное государство, устоявшее, несмотря на множество исторических потрясений.

Две с половиной тысячи лет китайской истории продемонстрировали, что именно принципы жизнеустройства, выработанные еще более ранними поколениями китайцев и оформленные великим Конфуцием в учение, обеспечивали ему цивилизационную устойчивость, несмотря на различные идеологические и политические вторжения извне. Поэтому сегодня марксизму, чтобы быть вполне принятым и эффективным в стране с несколькими экономическими укладами, разнящимися ценностными ориентирами и образами мышления,