Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис

кооперативных началах, при которых, в отличие от принципов казарменного социализма, у работников сохранялась материальная заинтересованность в результатах своего труда. Очевидно, предполагалось, что живой пример успешной деятельности такой корпорации докажет советским руководителям преимущество подобной формы организации производства.

Культурно-просветительская деятельность Звенигорода также осуществлялась бы на иных идейных основах, нежели те, которые в то время насаждались советской властью по всей стране. Там планировалось построить университет с расширенной программой обучения и Храм единой религии. Обучение в данном университете наверняка велось бы на новых методологических принципах и не было бы ограничено узко-материалистической идеологией, насаждавшейся по всей стране. Из дневниковых записей Рерихов известно, что на работу предполагалось пригласить самых выдающихся отечественных ученых, в том числе профессоров, эмигрировавших после революции в страны Запада и в Харбин. Храм единой религии, судя по всему, должен был выполнять две основные функции. С одной стороны, он стал бы альтернативой насаждаемому в Советском Союзе атеизму. А с другой — способствовал бы формированию в обществе толерантности в вопросах религии, уважению ко всем конфессиям в противовес фанатизму и нетерпимости.

Рерихи в Верхнем Уймоне. 1926 г.

Забегая вперед, скажем, что проект так и не реализовался. Этому помешали финансовые проблемы Хорша и внутриполитическая ситуация в Советском Союзе, связанная с наступлением сталинской диктатуры. При ней культурная деятельность в запланированном масштабе заведомо стала неосуществимой.

Но в 1926 году Рерихи и их сотрудники еще не знали о том, как сложатся судьбы страны, и были полны энтузиазма относительно строительства Города Знания на Алтае. Покинув Москву 22 июля, Рерихи и Лихтманы отправились на Алтай. База экспедиции расположилась в селе Верхний Уймон, где семья Рерихов поселилась в доме алтайского старовера Вахрамея Атаманова, а Лихтманы — неподалеку от них.

За время пребывания на Алтае Николай Константинович сделал большое количество этюдов, эскизов и набросков, легших в основу картин, написанных несколькими годами позднее. На нескольких работах художник запечатлел священную для жителей Алтая гору Белуху.

«Белуха». 1925–1926 гг.

Российские рериховеды отмечали, что связь с Алтаем проявилась во многих полотнах мастера, имеющих особенно глубокое идейное значение. Так, героиня посвященной Е. И. Рерих картины «Держательница мира» («Камень несущая»), созданной живописцем в 1933 году, изображена на фоне горы с двумя вершинами, напоминающей Белуху. Рядом блестит поверхность озера, воды которого имеют белый цвет, что характерно для алтайского озера Ак-Кем (священное для местных понятие Беловодья, видимо, имеет с этим связь).

Позднее очертания Белухи были запечатлены художником на символичной картине «Победа (Змей Горыныч)», выполненной в 1943 году[152]. На ней изображен древнерусский богатырь, стоящий над поверженным им драконом, чей цвет напоминает о форме гитлеровских войск. Эту пророческую картину младший сын художника, Светослав Николаевич Рерих, подарил в 1975 году Сибирскому отделению Академии Наук.

От алтайских староверов Николай Константинович слышал местные легенды о чуди, подземном народе, и о Беловодье, стране святых людей. Сказания перекликались с восточными мифами о Шамбале и о подземном народе Агарти. По их мотивам художник создал в 1928 или 1929 году второй вариант полотна «Чудь подземная» (первый он написал еще в 1913 году).

Конечно, для Рериха-ученого легенды о чуди и имевшиеся на алтайской земле менгиры, которые староверы считали знаками, оставленными ушедшими под землю людьми, имели особое значение как артефакты, связанные с проблемой переселения народов.

«Чудь подземная». 1928 (1929) г.

В своих литературных работах художник не раз писал о значении Сибири и Алтая для будущего развития России. Он отмечал природные богатства края, которым наверняка суждено сыграть особую роль в экономике: «Эта строительная хозяйственность, нетронутые недра, радиоактивность, травы выше всадника, лес, скотоводство, гремящие реки, зовущие к электрификации, — все это придает Алтаю незабываемое значение![153]»

Кроме того, живописец особенно подчеркивал историческую и культурную значимость Алтая, в нашу эпоху еще не оцененную по достоинству. «И в доисторическом, и в историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу. Владычица Алтая, белоснежная гора Белуха, питающая все реки и поля, готова дать свои сокровища»[154], — утверждал Рерих.

Говоря о доисторическом прошлом Алтая и о его невскрытой сокровищнице, Николай Константинович явно намекал на неизвестные современной науке архаичные эпохи истории цивилизации, о которых говорится в учениях теософии и Живой Этики. Упоминая же об историческом значении алтайского края, он, вполне возможно, имел в виду не только ближайшее будущее этого уникального региона России, то есть хозяйственное освоение его природных ресурсов и прочие известные перспективы. Рерихи, как и их духовный Учитель, придавали Сибири и Алтаю особое значение в отдаленном будущем России. Их взгляды на будущее Сибири (которые мы рассмотрим чуть позже), как и на ее доисторическое прошлое, до сих пор мало кому известны и к тому же явно не соответствуют представлениям современных ученых-историков.

Рерихи считали, что именно русскому северу принадлежит особая роль в раскрытии тайны происхождения славянского этноса. Эта проблема, в свою очередь, теснейшим образом связана с вопросом переселения народов, так увлекавшим Николая Константиновича как историка и археолога.

Тайны русского севера

Рассматривая проблемы переселения народов, Н. К. Рерих выделял несколько узловых пунктов в их движении. В одной из статей художник отмечал: «Из книг моих вы знаете, что именно нагория Гималаев и Трансгималаев были одним из главных пунктов переселения народов, объединяя этим лучшие стили Запада, выдвигая скифику, напоминая о романском стиле и прочих незабываемых культурных сокровищах»[155].

Рерихи на Алтае. 1926 г.

Помимо Трансгималаев и гималайских нагорий, особую роль в переселении народов сыграли Алтай и Сибирь. Об Алтае Николай Константинович писал: «В пределах Алтая можно также слышать очень значительные легенды, связанные с какими-то неясными воспоминаниями о давно прошедших здесь племенах. <…> Алтай в вопросе переселения народов является одним из очень важных пунктов. Погребение, уставленное большими камнями, так называемые чудские могилы, надписи на скалах, все это ведет нас к той важной эпохе, когда с далекого юго-востока, теснимые где ледниками, где песками, народы собирались в лавину, чтобы наполнить и переродить Европу»[156].

В той же книге Рериха говорилось: «Проведите линию от южнорусских степей и от Северного Кавказа через степные области на Семипалатинск, Алтай, Монголию и оттуда поверните ее к югу, чтобы не ошибиться в главной артерии движения народов»[157].

Но главные тайны переселения народов, связанные с формированием современных стран и наций Европы и России, Рерихам раскрыл Учитель Мориа…

Прежде чем обратиться к этому вопросу, отметим, что помимо записей учения Агни-Йоги, которые супруги вели вместе