Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис

Знал он, в отличие от однопартийцев, и то, что создать новый общественный уклад одними директивными мерами невозможно, так как это приведет не к истинному, а к казарменному социализму. Именно по решению Ленина в стране была введена спасительная НЭП — государственно регулируемая экономика с использованием как плановых, так и рыночных механизмов, — что сразу же дало положительные результаты.

Если бы вождю было отпущено судьбой больше, чем он прожил, Россия быстро превратилась бы в процветающую могущественную страну, социальный строй которой комбинировал бы в себе лучшие достижения как социализма, так и капитализма.

Впоследствии в дневниковых записях Е. И. Рерих неоднократно поднималась тема судьбы советского государства и коренного отличия между коммунизмом истинным и казарменным: «Коммунизм Будды и Христа оявлен вне насилия и отнятия, но на отдаче добровольной, не на яром определенном лукавстве нищенства, когда сознание уявлено еще на страстном вожделении к приобретению собственности. Отказ от собственности, принятый в сознании, оявляется необходимым основанием коммунизма, или основой общины для массового сотрудничества. Но именно сознание масс не готово принять общину. Народ не хочет массового раздела земли, но мечтает о новых наделах и не может оявиться на новой эволюции. Но ярый сдвиг, все же, произошел и яро может оявиться на новом напряженном понимании некоторого ограничения собственности. Яро стали на ограничении земельной собственности и на сотрудничестве с массовым сознанием»[141].

Интересен и следующий фрагмент черновых рукописей Елены Ивановны, имеющий отношение к проблеме построения справедливого общества: «Скажи о Космичности Учения, ибо ярое настолько близко к современному мышлению, и яро укажи на заложенную им[142] коопераци[ю], но не ярую тут ограниченную бездарную уравниловку»[143].

Примером того, какой могла стать Россия, служит история современного Китая. В основе пресловутого китайского экономического чуда лежали те же преобразования, которые утвердил Ленин в новой экономической политике. Правительство Дэна Сяопина с успехом использовало на благо своей страны опыт НЭПа. Впоследствии это послужило важным аргументом в пользу теории конвергенции (сочетания лучших черт социализма и капитализма), сторонником которой был выдающийся советский и российский ученый и общественный деятель, академик Андрей Сахаров.

Дальновидность и гибкость политики Ленина, свойственное ему умение своевременно находить решение самых сложных проблем и были оценены Махатмами. Но отсутствие у него достойных преемников сыграло трагическую роль в истории России. Со второй половины 1920-х годов советское правительство приступило к упразднению НЭП и взяло курс на директивные методы строительства социализма. Как известно, все это закончилось сталинизмом. Среди бывшей ленинской гвардии не оказалось тех, кто понял бы важность и перспективность предложенных вождем экономических реформ. Не отреагировали партийцы и на переданные Рерихами предложения Махатм. Между тем, Учители Востока направили вестников в Москву вовремя, в самый благоприятный исторический момент: в 1926 году НЭП еще не была свернута окончательно, а Сталин еще не захватил власть полностью. Если бы предложенные ими социально-экономические и идеологические преобразования осуществились, судьба России сложилась бы совсем иначе, открыв для народов Советского Союза эпоху благоденствия.

Тем не менее, несмотря на все минусы строящегося в России казарменного социализма, Махатмы и Рерихи все же отмечали и позитивные изменения. Сама попытка утверждения справедливого строя в огромной стране была уже большим историческим плюсом, как утверждал Учитель М.: «Коммунизм необходим для эволюции, поэтому России честь за первый шаг»[144].

Как уже говорилось, путешествуя по Советской России, Рерихи отметили немало положительных перемен в мировоззрении простых русских людей.

Так, в книге Николая Константиновича «Алтай — Гималаи» говорится: «Опять диковина: еще на сходнях около нас собираются грузчики и просят им „рассказать“. На верхней палубе нас окружает целое кольцо людей всех возрастов. И все они одинаково горят желанием знать. У каждого свой способ подхода, у каждого свои сведения, но у всех одно жгучее желание — узнать побольше. И как разбираются в рассказанном! Какие замечания делают! Кому нужно знать экономическое положение стран, кто хочет знать о политике, кто ищет сведений об индусских йогах, говоря: „Вот где истина“. Народ, который так хочет знать, и получит желанное»[145].

Елена Ивановна также вспоминала в одном из писем: «Я и Н. К. [Рерих] проникали в окрестности России во время ее нового режима. Знаем все ужасы его, но должны сказать, что сдвиг в сознании народа произошел, и это нужно понять. Народ жаждет света, он жаждет духовной пищи, но пища эта должна быть чистой <…>»[146].

Увы, из-за отсутствия в стране достойных руководителей предупреждение Махатм не было понято, время для позитивных преобразований было упущено, и вместо «чистой духовной пищи» жаждавший свободы и света народ получил кровавое пиршество сталинской тирании, оказавшейся куда хуже, чем все преступления царизма.

Сообщения Учителя М., записанные в дневниках Рерихов, свидетельствуют о том, что мудрецы Индии предвидели наступление сталинской диктатуры: «Пусть русские сами судят свое будущее. Мы ценим каждое движение к общине, но упрямство невежества нужно пережить самим. Правильно думаете, что Ленин был бы арестован сейчас»[147];

«Кажется, Ленин и некоторые его сотрудники явно мыслили, устремлялись, но тем не менее ничего из этого не вышло»[148];

«Явление смерча над Москвой. <…> Число совершенных убийств не покрыть подвигом Ленина. Москву не жалейте. Сибирь одна ответит будущим построениям»[149];

«Уже знаете, какую карму готовит себе Россия»[150].

Спустя семь лет после визита Рерихов в Москву, в 1933 году, незадолго до печально известного 1937 года, между Еленой Ивановной и Учителем М. состоялся следующий диалог:

— Вл[адыка], почему столько бедствий обрушивается на Р[оссию], тогда как мы видим: другие народы заслужив[ают] горшую Карму?

— Но там была дана особая возможность связи с Богом. Потому разрыв этот вызвал особое потрясение. Р [оссии] суждено слишком много, но она упорно не хочет принять Благодать. Она сама себя толкнула во тьму, и вы сами видели, как легко она отказалась от своего спасения. Вместо внимания была насмешка, вместо разума было кощунство[151].

Это касалось предупреждения Махатм, переданного Рерихами советским руководителям в 1926 году.

«Община» о Ленине

После отъезда из СССР и прибытия в столицу Монголии Ургу, Рерихи издали там в 1927 году книгу «Община», вошедшую в серию «Агни-Йога». В ургинском издании было много сказано о Ленине и той роли, которую он сыграл в истории. Второе издание этой работы было напечатано в Риге в 1936 году. Текст нового издания этой книги был существенно изменен. В него не вошла часть материалов о Ленине, но зато были включены ранее не публиковавшиеся записи, в том числе и сделанные Рерихами уже в 1935 году. Несмотря на то что