Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис

которого близки идеям социализма, мог бы стать идейной основой для создания союза коммунистической России с буддийским Востоком — Монголией и Тибетом. Поэтому Учители Востока решили призвать советское правительство официально заявить о том, что философские основы буддизма не противоречат идейным принципам коммунизма.

После путешествия по странам Азии и соприкосновения с их духовной культурой, Рерихи прекрасно знали, какое значение имеет для Востока имя и понятие Майтрейи — Будды будущего, или Грядущего Будды. Религиозное учение о наступлении эры Майтрейи связывалось буддистами с наступлением нового миропорядка, эпохи справедливости. По учению буддизма, с приходом эпохи Майтрейи все силы зла в обществе будут уничтожены, и вместе с ними уйдет в прошлое и несправедливый жизненный уклад, эксплуатация бедных богатыми и господство злых и невежественных правителей над народными массами.

Н. К. Рерих

Эти теории были близки коммунистическим идеям построения справедливого общества, где отсутствовало бы социальное неравенство и эксплуатация.

Неслучайно революционные события в России, формирование в стране нового уклада и сама личность Ленина вызывали на Востоке в ту эпоху огромный интерес.

В одной из бесед с Рерихами Учитель Мориа подчеркнул, что в свое время вождь революции, размышляя о перспективах распространения коммунистических идей в странах Востока, пришел к выводу, что основой для решения подобной задачи могли бы стать религиозный менталитет и духовные традиции народов Азии.

Со своей стороны, Махатма М. считал, что религиозные идеи можно было бы использовать как основу для ускорения социально-политического и культурного развития всего Востока. Этому способствовало бы объединение разрозненных народов на основе общих духовных идей и сближение азиатских стран с Россией. Наставник предлагал Рериху во время его встреч с коммунистическими вождями сослаться на идеи Ленина, чтобы убедить их прекратить преследование Церкви и использовать религиозные идеи для культурной интеграции СССР с восточными государствами.

В дневниках Рерихов есть интересные записи, показывающие, насколько дальновидными и масштабными в историческом смысле были планы их духовного Учителя. В 1925 году Махатма М. сообщал: «Явлю очень важное — вчера запомнили о связи коммунизма с именем Майтрейи, сегодня должны усвоить, как Ф [уяма[119]] должен отвечать на вопросы о занятии миром религии. Спросят: „Почему связываете вы религии с коммунизмом?“ Ф [уяма] скажет: „Исполняю желание Ильича, или Ленина“. Правда будет сохранена, ибо Ильич мучительно искал человека, который мог бы связать религии с коммунизмом. Было ясно, что духовные лица не пригодны для этой задачи. В то же время — псевдонаучный язык интеллигенции навсегда отрывал ее от духовных понятий. Народники в силу безобразных предрассудков утеряли даже возможность мыслить о конъюнктуре духовности. Между тем, без вопросов религии невозможно превратить мир спекуляции в мир понимания[120]. Ленин это знал, потому можно назвать его, чтоб связать вашу работу с течением дел в Р [оссии]. Уместно и убедительно сказать, что Махатмы Востока держатся такого же мнения, и вы положили все ваши средства на приближение к этим вопросам, без правильного решения которых коммунизм вечно будет пугалом. Враги коммунизма будут лишены почвы, когда две самые многочисленные религии станут на защиту Общего Блага. Ваше значение будет пропорционально духовности»[121].

Под двумя самыми многочисленными религиями имелись в виду, очевидно, буддизм и христианство.

Как складывалась бы история России, если бы кремлевские стратеги поняли дальновидность и практичность проведения в стране реформ и создания Союза Востока, к чему призывали Учители Востока и их посланник, Рерих?

Махатма Мориа. Рисунок Е. П. Блаватской

Во-первых, отказ от насильственного построения социализма в России, скорее всего, привел бы к возвращению успешной ленинской НЭП и отказу от полного запрета частной собственности, что было чрезвычайно важно для экономического развития страны. Это спасло бы страну от казарменного социализма.

Во-вторых, реформы в области внутренней политики и идеологии сделали бы невозможным наступление сталинской диктатуры.

В-третьих, прекращение преследований религии и Церкви вызвало бы к России куда больше симпатий во всем мире (а особенно — на Востоке), чем культивируемый коммунистами атеизм.

Особо стоит отметить, что официальное признание Советским Союзом идейной близости философских принципов коммунизма и буддизма также привнесло бы немало положительных новшеств.

Это послужило бы основой для укрепления культурных и политических связей СССР со странами Азии и последующего создания Союза Востока. В среде российской интеллигенции возник бы интерес к восточной философии, а на Востоке — стимул к обновлению и очищению древних традиций. Кроме того, среди образованных слоев населения азиатских стран наверняка появился бы встречный интерес к идейным принципам коммунизма. Это способствовало бы процессу повышения политического самосознания народов Азии и формирования более прогрессивных общественных отношений.

Благодаря подобным нововведениям Советская Россия могла бы укрепить свое влияние в странах Востока и успешно противостоять колониальной политике Англии. Вполне возможно, что Махатмы надеялись, что культурное и политическое сближение с СССР усилит национально-освободительное движение на Востоке и ускорит падение колониализма.

Формирование общего культурного пространства между Россией и Востоком позитивно сказалось бы на культурном, социально-политическом и экономическом развитии этих стран, способствовало бы укреплению взаимопонимания и дружбы между народами.

Но самое главное — став членом Союза Востока, Россия обеспечила бы себе поддержку союзных государств в случае агрессии против нее. В отличие от Учителей, советские лидеры не могли видеть будущее всего мира. Махатмы же предвидели Вторую мировую войну и стремились содействовать созданию Союза Востока, потому что, если бы Россия стала его участницей, гитлеровская Германия вряд ли стала бы нападать на нее, так как ей пришлось бы тогда воевать с целым блоком стран.

Во время пребывания в Москве Николай Константинович не получил ответа на переданные им предложения. Однако надежда на то, что кремлевские руководители рассмотрят их и заинтересуются, еще оставалась.

Покинув Москву 22 июля 1926 года, Рерихи отправились дальше по маршруту экспедиции — сначала на Алтай, затем в Монголию. Довольно долго, несколько месяцев, находясь уже в Монголии, они ждали вестей из Москвы, надеясь, что переданные Николаем Константиновичем идеи возымеют отклик в умах лидеров страны. Учитель М. передавал: «Мы не любим глухое ухо. Истинный коммунист гибок, подвижен, понятлив и смел. Именно Ленин охватил бы пришедшую минуту Азии. Где же ученики? Жду, жду, иначе не пройдете»[122].

Но ожидания оказались тщетными. Власть предержащие не оценили своевременности, важности и дальновидности советов Учителей, и спасительные для страны реформы не были введены. Махатма М. констатировал: «…не знают, как приняться, и боятся новых движений. Нет людей, нет мужества, нет знания. Шаблонная политика зарыла все возможности»[123].

Кроме того, наставник сообщил