Рерих. Таинственная Россия в творчестве великого художника - Анна Марианис

народов Индии и Тибета. Они отмечали малейшие следы переселения народов, а также анализировали черты сходства между восточной и славянской культурами. Художник не раз подчеркивал их общность в своих работах: «Вспомним хотя бы об аланских наследиях и о прекрасном романском стиле. Вспомним характер монастырей, как в славянских землях, так и азиатских окраин. Без удивления вспомним, что рукоятия мечей гималайских нагорий и фибулы их находятся как на Кавказе, так и в южнорусских степях, и рассеяны по Европе. На фибулах, на нагрудных пряжках этих встречаем многие изображения, ставшие символами целых народностей»[101].

Рерих смог предметно и точно ответить на давно интересующий его вопрос о преемственности и родственности восточной и русской культур. Осматривая в Гималаях сиккимские монастыри и замки, он не раз находил подтверждение догадкам об общности культурных истоков России и Индии: «И резьба наличников сказочна. И высокие пороги тяжелых дверей переносят в древние деревянные храмы России. Вот они, мои милые новгородские и ярославские дверки. Вот она, прекрасная фресковая живопись. Вот они, цветные орнаменты, обвившие все наличники оконцев и дверей»[102].

Разделяемая Рерихом и Голубевым гипотеза об индоарийском историческом прошлом славян, как и всех других народов Европы, получила подтверждение. «Индия не чужбина, а родная сестра Руси», — писал Николай Константинович в письме В. Ф. Булгакову, директору Русского культурно-исторического музея в Праге.

Покинув гостеприимный Сикким с его приветливым народом, экспедиция отправилась дальше, в Хотан (Китайский Туркестан). Далеко не везде местные власти благоприятствовали путешественникам.

Пребывание в Хотане стало мрачной противоположностью сиккимскому доброжелательству, что отметил Рерих в путевых заметках.

Хотанский правитель-самодур незаконно наложил арест на экспедиционную группу и не выпускал ее до тех пор, пока ей, благодаря тайному содействию местных жителей, не пришли на помощь дипломатические службы Советской России и других стран.

Повидав на пути и светлое, и темное, встретив немало и друзей, и врагов, воочию увидев жизнь Азии, свет и тени великого Востока, экспедиция подошла к границам СССР. В апреле 1926 года Рерихи добрались до столицы Китайского Туркестана Урумчи, где получили визы на въезд в Советский Союз. Приезд в Москву они не афишировали, чтобы не привлекать к себе лишнее внимание английских спецслужб, которые и так следили за экспедицией по всему маршруту ее следования на территориях их колониальных владений. Несмотря на это, визит в Советскую Россию не укрылся от бдительного взора англичан.

В мае путешественники пересекли границу СССР в районе озера Зайсан и 13 июня прибыли в Москву. Здесь художнику предстояло выполнить удивительную историческую миссию, истинная суть которой до сих пор не всем понятна, и по поводу которой не утихают споры как в среде историков, так и среди поклонников творчества Рериха.

Московская миссия Рериха

В чем состоял смысл ответственной и сложной миссии, осуществленной художником во время его приезда в Москву? Чтобы понять это, нам придется рассмотреть взгляды Учителя Мориа на происходящие в Советском Союзе социально-политические перемены и на роль России в мировой истории.

В современной критической литературе о Рерихах можно встретить утверждения, что художник и члены его семьи якобы поддерживали коммунистические власти СССР, несмотря на репрессии и убийства, имевшие место и во время Октябрьской революции, и позже, в период сталинской диктатуры. В качестве доказательства правоты подобных мнений приводится тот факт, что супруги и их духовный наставник положительно относились к Ленину. Но дневниковые записи Рерихов свидетельствуют о том, что, высоко оценивая личность вождя революции, Учители Востока совершенно иначе относились к его окружению и к политике, проводимой советскими властями после его смерти. Главной причиной были как раз диктатура и массовые расстрелы, санкционированные правительством. Именно из-за этого Махатма М. не раз называл кремлевских бонз «преступниками».

Но даже негативно оценивая советское руководство, пришедшее на смену Ленину, Махатмы всегда симпатизировали русскому народу и поддерживали первую в мире попытку построить общество, основанное на социальной справедливости и отсутствии эксплуатации. Такой строй Махатма М. называл общиной, видя в нем воплощение лучших надежд целых поколений мудрых философов и наставников человечества, от Будды и Христа до представителей утопического социализма XVIII–XIX веков, не говоря уже о Марксе и Ленине.

Духовные способности индийских мудрецов позволили им увидеть будущее СССР и судьбу первого в мире государственного общинного строя.

В связи с этим Учители Востока решили предупредить российскую политическую элиту о несостоятельности попытки строительства социализма насильственными методами и о необходимости идеологических и социально-экономических реформ в СССР.

Как сообщил Рерихам Учитель М., в Белом Братстве с древности существовала традиция раз в столетие посылать своих вестников в мир, чтобы предостеречь правительства государств, оказавшихся в кризисной исторической ситуации, от совершения фатальных ошибок, могущих негативно повлиять на будущее их стран. Вместе с предупреждениями об опасности тех или иных политических решений, посланники гималайского братства, как правило, приносили руководителям таких стран советы индийских мудрецов относительно наилучших способов исправления ситуации и выхода из кризиса. В дневниках Рерихов и в письмах Елены Рерих говорится, что подобные предупреждения получали король Швеции Карл XII, король Франции Людовик XVI незадолго до Великой французской революции и многие другие правители.

Роль посланников Шамбалы для России в прошлом столетии суждено было выполнить Рерихам. Объяснением сути их дипломатической миссии в Москве можно считать следующее сообщение их Учителя: «Вестниками идите в воскресшую страну. Явите подвиг жизни. <…> Только вы можете идти в красное жерло. Только вы можете исправить путь общины»[103].

Чтобы «исправить путь общины», надо было предложить советским властям альтернативу строившемуся тогда в стране казарменному коммунизму[104]. Такой альтернативой должны были стать идеологические и социально-политические реформы. Но при той «диктатуре пролетариата», которая существовала тогда в России, предлагать властям изменить их идеологию и внутреннюю политику было делом весьма рискованным. О том, какого мнения придерживался Учитель по поводу деятельности коммунистических вождей, пришедших на смену Ленину, говорят Его сообщения, записанные в дневниках Рерихов: «Ячейка мелких междуразделенцев, называющих себя коммунистами, думает о вас. Русские не могут понять путь ваш. Не будем ожидать этого от них. Построим продвижение так, чтобы каждая фаза представляла легенду»[105].

Зачем нужна была такая легенда и какова была истинная цель дипломатической миссии Рерихов в Москве?

Учитывая те опасности, которым подвергались его вестники, Махатма М. сразу предупредил их, что разговаривать с власть предержащими в столице можно было, лишь демонстрируя лояльность их идеологии. Любая критика идейно-политического курса коммунистов была смертельно опасна для любого, кто осмелился бы это сделать.

Н. К. Рерих

В сообщениях Махатмы М. утверждалось: «Надо теперь готовиться к России, где нужно применить