Евреи в России: XIX век - Генрих Борисович Слиозберг

январе 1892 г.

239

Человек, сделавший себя сам (англ.).

240

Неточность — губернатором Екатеринославской губернии в 1889 г. был Д.Н. Батюшков. И.В. Канкрин был губернским предводителем дворянства.

241

См.: Случевский К.К. Еврейские колонии // Русский вестник. 1890. № 4.

242

См.: Левин Э.Б. Сборник ограничительных законов и постановлений о евреях по 1 июля 1902 г. СПб., 1902.

243

См.: Леванда В.О. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев, от уложения царя Алексея Михайловича до настоящего времени, 1649–1873. СПб., 1874.

244

Статья С.М. Абрамовича «Заметка об образовании» в журнале «Гамагид» о необходимости обучения еврейских детей русскому языку и естествознанию была опубликована в 1857 г.

245

Роман С.М. Абрамовича «Отцы и дети» на русском языке был опубликовал в 1868 г. Полностью на еврейском языке (фрагменты печатались раньше) в 1869 г. В книге описывается противостояние ортодоксальных религиозных родителей и стремящихся к светскому просвещению детей, что было характерно для России в 1860-х гг.

246

Книгопечатное дело семьи Ромм было основано в Гродно в 1789 г. Позднее типография была переведена в Вильно (1799 г.), где просуществовала до начала XX в. За это время они выпустили основную массу наиболее значимой еврейской литературы в России.

247

Книга А.М. Дика «Гаореах» была издана в 1860 г.; «Масехет Аниос» — в 1868 г.

248

Вавилонский Талмуд — созданный в VI в. находящимися в Вавилоне законоучителями свод дискуссий о Мишне, ведшихся около 300 лет. Считается наиболее полным и авторитетным (по сравнению с Иерусалимским Талмудом) кодексом (сборником) Закона и содержит изложение юридических споров, руководства по этике, медицине и другим сторонам еврейской религиозной и бытовой жизни и т. д.

249

«Керем-Хемед» — научный журнал (1833–1856), выходивший вначале в Вене, позднее в Праге, потом в Берлине. Публиковал статьи по истории евреев и еврейской культуры, литературы и философии. Авторами журнала являлись наиболее известные ученые того времени, сторонники Гаскалы.

250

В четвертую долю [печатного листа] (лат.). Речь идет о книге И. Геллера «Kebod Melek» (СПб., 1852).

251

Утверждение о том, что потомки Кушелевского крестились, ошибочно. Старший сын Кушелевского Илья дожил до глубокой старости, оставаясь иудеем. Не принимали христианства и его дети. Второй сын Кушелевского действительно крестился, но, выехав после этого за границу, вернулся в иудаизм. Сомнению подвергалась и вся история связей Кушелевского с Радзивиллом (см.: Пережитое. Т. 3. СПб., 1911. С. 399–400).

252

См.: Плунгянский М. Бен Порат: Биография. М… 1858.

253

Naturalia non sunt lurpia — что естественно, но не постыдно (лат.).

Комментарии

1

 С С.М. Абрамовичем я в детстве не сблизился, потому что он был старше меня на шесть-семь дет. Отец его, р. Мойше-Хаим, судя по ходившим о нем рассказам, человек талмудически образованный и по своему умовоззрению стоявший выше окружавшей его среды, рано умер, оставив жену и семеро детей без средств к жизни, и молодой Шолем в ранней молодости должен был покинуть родной город и переносить всякие лишения и унижения в разных иешивах черты оседлости. fпока судьба не свела его с поэтом А.Б. Готлобером; по его побуждению и при его содействии он стал изучать общеобразовательные предметы и вскоре был назначен учителем в одном казенном еврейском училище Но тут-то явилась обычная тогда у литовских евреев помеха: Абрамович официально не существовал, он был неэлом (скрытым), то есть не был внесен в книгу народонаселения. Пока он был иешиве-бохуром, он не чувствовал своего «небытия», но быть утвержденным в должности он не мог без представления свидетельства о рождении. Долго несчастный писал в копыльский кагал, го умоляя, то фоэя; у меня сохранилось в памяти одно его выражение: 

(«Знайте, что я чиновник и ношу фуражку с кокардою»). Не знаю, подействовали ли мольбы или же кагал действительно испугался кокарды (что очень возможно), но в конце концов он таки признан был живым существом, то есть был внесен в книгу народонаселения. К этому времени (около 1858 года) наш кружок маскилим (таковой в то время уже завелся в Копыле) был поражен, прочитав в «Гамагиде» статью «О воспитании», подписанную Абрамовичем[244]. Лично встретился я с Абрамовичем в 1863 году в Житомире, куда он прибыл для свидания с Х.З. Слонимским, намеревавшимся вместе с Абрамовичем возобновить издание газеты «Гацефира», прерванное по назначении Слонимского инспектором Житомирского раввинского училища и переезде его из Варшавы в Житомир. В 1868 году между мною и Абрамовичем завязалась переписка по поводу моей критики его романа «Отцы и дети»[245], напечатанной тогда в «Гамелице».

2

В учащихся различались следующие качества и способности: память

понятливость

быстрота ума

глубина ума

тонкость ума 

и, наконец,

начитанность , приобретаемая усидчивостью и прилежанием

3

 А.М. Дик был очень плодовитым писателем. В 1865 году я видел у него список изданных им до того времени на жаргоне рассказов, жизнеописаний и проч., превышавший двести названий. Он тогда доставлял типографии Ромма[246] по одной брошюре в два-три листа в месяц, получая в виде гонорара по три рубля за штуку. Издания эти были лубочные, печатались небрежно и на самой дешевой бумаге, зато продавались по 5–6 копеек, были доступны широкой народной массе.

«Самый популярный у нас писатель, — сказал мне однажды С.И. Фин, — есть Дик. Виленская хозяйка, выходя в пятницу с корзинкою на рынок для закупки на субботу овощей, пряников и тому подобного, не преминет приобрести также за несколько копеек что-либо «диковское». как самого лучшего из «субботних лакомств».