Семь пророков. Мировая катастрофа и грядущее возрождение - Александр Кириллович Дианин-Хавард

Паскаль осознал всю антиномию ничтожества и величия человека. Человек – духовное существо и сын Божий (это его величие), но вместе с тем существо тварное и грешное (это его слабость). Адам и Ева совершили грех, и этот грех затронул человеческую природу, которую они передали нам поврежденной. «Без этой тайны, самой непонятной из всех, мы непонятны самим себе»[51].

В отличие от последующих поколений французских «просветителей» Паскаль не верил в нравственный прогресс человечества. По его мнению, есть всего лишь два периода в человеческой истории, а именно: «до» грехопадения и «после» грехопадения. После грехопадения человеческая природа неизменна. Человек, пишет Паскаль, полон недостатков, и это очевидное зло; но еще большее зло – не желать признавать эти недостатки и добровольно жить в иллюзии совершенства. Паскаль восстает против грядущей идеологии Прогресса, против руссоистского отрицания первородного греха. Паскаль – ответ не только рационализму Декарта, но и наивному оптимизму Просвещения.

Из философов Паскаля более всего привлекают стоик Эпиктет и скептик Монтень. Эпиктет открыл для себя величие человека, но не познал его слабости и терялся в самонадеянности, полагая, что может исполнить волю Божию собственными силами; Монтень обнаружил слабость человека, но не заметил его величия, утопая в собственном малодушии и предлагая нам спокойную жизнь, полную наслаждений. Познание Бога без познания своего ничтожества приводит к гордыне, а познание своего ничтожества без познания Бога приводит к отчаянию.

В «Мыслях» Паскаль выразил трагическое положение человека между двумя безднами – бездной небытия и бездной бесконечности. «Человек – всего лишь тростинка, самая слабая тростинка в природе, но тростинка мыслящая. Чтобы ее раздавить, нет нужды ополчаться на нее всем миром; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы ее уничтожить. Убей Вселенная человека, он все равно будет выше своего убийцы, ибо знает человек, что умирает и что Вселенная его превосходит. Вселенная вообще ничего не знает. Итак, все наше достоинство заключено в мысли, а не в пространстве и времени, в которых мы – ничто. Будем же учиться мыслить верно – вот основной принцип морали»[52].

Не в пространстве должен искать человек своего достоинства, не во владении землями, а в верности мысли. «Пространством Вселенная объемлет и поглощает меня, малую точку; мыслью объемлю Вселенную я»[53].

Казалось бы, в рассуждениях о силе мышления Паскаль соглашается с Декартом. На самом же деле человек – не просто мысль, а мысль, ведомая волей и сердцем. Высшее достоинство человека Паскаль видит не в «чистой» мысли, а в ее нравственном содержании.

По мнению Паскаля, человек, вместо того чтобы достойно мыслить, старается забыться в развлечениях, отвратить свою мысль от важнейших вопросов своего существования; он убивает время, до тех пор пока оно, в свою очередь, не убьет его.

«Паскаль нужен человеку больше, чем когда-либо прежде, – пишет Альберт Беген, биограф Паскаля. – Он первый, скорее всего, понял то, что, по мнению Бердяева, так хорошо знал Достоевский, а именно: вопрос о Боге есть вопрос о человеке»[54]. Уже за двести лет до Достоевского Паскаль говорит: невозможно сохранить человека, не сохранив Бога.

Бог Авраама…

Религиозное кредо Паскаля мы находим в «Мемориале»: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых». Паскаль обратился от Бога философов к Богу Живому, Богу Любви.

Бог – не понятие, не абстракция, замкнутая в себе самой, не самосозерцающее мышление. Бог есть отношение. Бог есть Любовь. Только Христос может привести человека к Любви, только Он может дать смысл нашей жизни.

Бог постигается сердцем. Паскаль считал, что настоящее доказательство существования Бога исходит не из теоретического знания, а от сердца, из глубины духа, из целостной интуиции человеческого существа. Он считал бесполезными попытки метафизики доказать существование Бога. Бог познается не через природу, а через внутренний опыт.

Верующий Паскаль куда ближе к неверующим нашей эпохи, чем скептик Вольтер. Современный человек в отчаянии, он драматически погибает, он один перед лицом смерти. Паскаль не привязан ни к средневековому мышлению, ни к аристотелевской физике, ни к общественным началам Старого Режима. Он проповедует христианскую веру во всей ее наготе. Перед лицом Христа и перед лицом Церкви, слабости которой он не скрывает, его слова заставляют нас выбрать между двумя крайностями: Распятый Бог или небытие.

По мнению Паскаля, жизнь без Бога – пустота и небытие. Сделав ставку на существование Бога и вечное блаженство («пари Паскаля»), сомневающийся ничего не теряет: если Бога нет, он теряет лишь свое небытие.

Ницше пришел в восторг от паскалева небытия, но вместо Христа он предлагает нам Антихриста. Ницше отменяет человека, чтобы уступить сверхчеловеку; Паскаль обнажает человека, чтобы приблизить его к живому Богу.

Паскаль продолжает работать в душах людей. Франсуа Мориак писал: «Сомневаюсь, что без Паскаля я сохранил бы веру. Вернее, мне трудно представить, на что могла бы опереться моя верность в сложные периоды моей личной и общечеловеческой истории, если бы его не было»[55]. «Мысли» Паскаля существенно изменили мировоззрение Такаси Нагаи (1908–1951), японского радиолога, пережившего атомную бомбардировку в 1945 году и получившего известность во всем мире после публикации своей книги «Колокол Нагасаки». Под влиянием Паскаля Нагаи принял христианство перед началом Второй мировой войны.

В 2020 году глава католической Церкви, папа Франциск, высказал желание причислить Паскаля к лику святых. Разумеется, папа-иезуит заинтересован личностью Паскаля, а не устаревшим спором между иезуитами и янсенистами.

Паскаль – мистик, но «каким бы великим он ни был, – пишет Мориак, – он остается одним из нас (…). Он жил в мире и до конца говорил на языке этого мира. Через Паскаля Бог обращается к каждому из нас (…): „Умирая, Я думал о тебе. Утешься, ты не искал бы Меня, если бы уже не нашел. Я пролил за тебя Свою кровь. (…) Я люблю тебя сильнее, чем ты любил свои грехи“. Лишь в откровенном разговоре двух друзей можно узнать, как много эти слова, из поколения в поколение, дали тем, для кого они были сказаны»[56].

Жить по Паскалю

Жить по Паскалю – значит обрести свое сердце, принять его как центр личности и фундамент разума и воли.

Жить по Паскалю – значит жить в поисках истины и передавать людям эту истину изящно и доступно. Убеждать, а не побеждать.

Жить по Паскалю – значит осознавать свою ничтожность без Бога и свое величие с Ним. Познавать себя.

Жить по Паскалю – значит не прятать пустоту своей жизни без Бога