Иван Киреевский - Разум на пути к Истине

104

Цит. по: Там же. С. 131.

105

Киреевский И.В. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 281.

106

Там же. Т. 1. С. 74.

107

Цит. по: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 54–55.

108

Цит. по: Там же. С. 55.

109

В это время, летом 1854 г., союзная эскадра стояла в виду Кронштадта и ушла от русских берегов только с наступлением зимних холодов.

110

Киреевский И.В. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 282.

111

Цит. по: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П.Погодина. Кн. 14. С. 3.

112

Цит. по: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 14. С. 326.

113

Цит. по: Там же.

114

Цит. по: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Т. 14. С. 318.

115

Киреевский И.В. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 289.

116

Цит. по: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 14. С. 334–335.

117

Вскоре после окончания работы над статьей И.В. Киреевский отмстил в кругу родных свой пятидесятилетний юбилей.

118

Цит. по: Барсуков Н.П. Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. 14. С. 564.

119

Протоиерей Федор Федорович Сидонский (1805–1873) — ключарь Казанского собора, автор книги «Введение в пауку философии» (СПб., 1833).

120

Ср.: Пс. 2, П. — Н.Л.

121

Сидопский Ф., протоиер. Речь при отпевании Ивана Васильевича Киреевского // Иван Васильевич Киреевский. Отд. отт. из «Русской беседы» (1856. II. С. 1–4 [своя пагинация]). М., 1856. С. 3–4.

122

Известно, что в келий старца Макария висело изображение почившего И.В. Киреевского во гробе.

123

Ср.: Прем. 8, 2, 21.

В ответ А.С. Хомякову

Перв. публ.: Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1861. Т. 1.С. 188–200. Публ. по: Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т М., 1911. Т 1. С. 109–120.

Статья написана зимой 1839 г, когда Киреевские устраивали по средам у себя в доме еженедельные вечера, на которых каждый из гостей читал свое новое произведение. Для этих вечеров и Алексей Степанович Хомяков(1804–1860) — поэт, публицист, идеолог славянофильства — написал статью «О старом и новом» (см.: ХомяковА.С. О старом и новом // Полн. собр. соч.: В 4 т. М., 1861. Т. 1. С. 359–377). Статья не предназначалась для печати и содержит некоторые утверждения, идущие вразрез с поздними взглядами автора на русскую историю.

Не исключено, что Хомяков написал статью именно с намерением вызвать ответную со стороны И.В.Киреевского (или братьев Киреевских). Содержащийся в серед, статьи И.В. Киреевского повтор свидетельствует о том, что автор читал ее в течение двух вечеров.

1

Выдвинув в начале статьи «О старом и новом» тезис: «говорят, в старые годы лучше было все в земле Русской…», А.С.Хомяков в дальнейшем приводит суждения, и подтверждающие этот тезис, и противоречащие ему, а заканчивает вступление словами: «Вопрос представляется в виде многосложном и решение затруднительным: что лучше, старая или новая Россия? Много ли поступило чуждых стихий в ее теперешнюю организацию? Приличны ли ей эти стихии? Много ли она утратила своих коренных начал и таковы ли были эти начала, чтобы нам о них сожалеть и стараться их воскресить?» (Хомяков А.С. О старом и новом. С. 363).

2

Силлогизм в философии означает суждение, составленное из трех предложений, из которых последнее есть следствие двух перв., напр.: все растения имеют корни, дерево имеет корни, значит, дерево есть растение. Это понятие часто встречается у И.В. Киреевского в его критике рационализма.

[Зд. и далее при работе над комментариями с философской проблематикой были использованы: Энциклопедический словарь: В 82 т, доп. т 1–4/Изд.: Ф.-А. Брокгауз и И.А. Ефрон. СПб., 1890–1907; Философская энциклопедия: В 5 т. М., 1960–1970. — Сост.]

3

Эта идея, впервые высказанная И.В. Киреевским в 1832 г. в статье «Девятнадцатый век», была одной из основополагающих в его мировоззрении. В этой статье он писал о том, что классический мир древнего язычества (иными словами, античная культура) имел в истории Европы последствиями: во-первых, образование вольных городов, во-вторых, политическое влияние Католической церкви, которая «стала не только источником духовного образования, но и главою устройства политического… она была единственным узлом между всеми нестройными элементами и всеми различными народами; она дала один дух всей Европе, подняла Крестовые походы и, быв источником единодушия и порядка, остановила набеги варваров и положила преграду нашествиям мусульман». (Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1911.Т 1. С. 100). Из-за отсутствия такого объединяющего политического влияния Церкви в Древней Руси раздробленные княжества пали под перв. ударами татар, от которых «мы могли избавиться… единственно физическим, материальным соединением, до которого достигнуть могли мы только в течение столетий» (Там же. С. 101). В статье «В ответ А.С.Хомякову» И.В.Киреевский, как видим, осмысливает влияние античной культуры на внутреннюю жизнь Католической церкви.

4

На основании слов Евангелия: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15, 26), Святая Соборная и Апостольская Церковь в Никео-Царьградском Символе веры исповедует исхождение Духа Святаго от Бога Отца: «Верую… <…>… в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки». В 809 г. на Ахейском соборе частью Римской церкви была внесена в Символ веры прибавка «и от Сына». Долгое время она не принималась самим Римом и осуждалась Вселенской Церковью. Однако в XI в. учение об исхождении Духа Святаго от Отца и Сына, или Filioque, было принято Римской церковью как догматическое, что исказило догмат о Троице и нарушило постановления III–VII Вселенских Соборов, которые запрещали какие-либо изменения в Никео-Царьградском Символе веры.