Андрей Ранчин - Борис и Глеб
Борис и Глеб читать книгу онлайн
Первые русские святые, братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей. Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени 1015 года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в 1242 году, и накануне и во время Куликовской битвы 1380 года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии… В наш век, культивирующий прагматизм и гедонизм и признающий лишь брутальных героев, братья Борис и Глеб, явившие миру подвиг непротивления злу, могут показаться теми, кого на убогом языке улицы называют «неудачниками», «лузерами». Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин.
Представленная вниманию читателей книга — по существу первый опыт именно биографического, а не житийного повествования о Борисе и Глебе. Автор тщательно разбирает все версии источников, все свидетельства, имеющие отношение к биографии братьев, пытаясь дать свой ответ на вопрос: почему именно Борису и Глебу, а не каким-то иным жертвам столь частых в Древней Руси внутридинастических конфликтов, довелось стать первыми русскими святыми?
290
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 12—13.
291
Фроянов И.Я. Древняя Русь. М.; СПб., 1995. С. 113.
292
См.: Леонтьев А.Е. Археология мери. М., 1996; он же. Ростов в X— XI вв. // Славянский средневековый город. Труды VI Международного конгресса славянской археологии. М., 1997. Т. 2. С. 210—217; Фехнер М. В. Крестовидные привески «скандинавского типа» // Славяне и Русь. М., 1968. С. 210—214; Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 316.
293
Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X — пер вой половине XI в. С. 87.
294
Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 337.
295
Петрухин В. Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье: Учебное пособие для гуманитарных факультетов высших учебных заведений. М., 1998. С. 279.
296
Древнерусские княжеские жития / Сост., вступ. ст., подг. текстов, коммент., пер. В.В. Кускова. М., 2001. С. 176.
297
Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 206.
298
Там же. С. 207.
299
Тихомиров М.Н. Древнерусские города. С. 312—314.
300
См.: Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов… С. 169, 439.
301
См.: Леонтьев А.Е., Рябинин Е.А. Этапы и формы ассимиляции летописной мери // Советская археология. 1980. № 2. С. 78—79; Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой полови не XI в. С. 88-89.
302
Петрухин В. Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. С. 279.
303
Повесть временных лет. С. 214.
304
Это мнение высказали, например, В.Л. Комарович и В.Я. Петрухин: Комарович В.Л. Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII вв. // Из истории русской культуры. Т. 2. Кн. 1. С. 24—25; Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 317—319; он же. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. С. 131.
305
См. изложение сюжета в статье: Мельников П.И. Очерки мордвы // Русский вестник. 1867. Т. 71. № 9. С. 229—230. Финно-угорское происхождение рассказа волхвов давно стало почти общепризнанным. Среди этнографов — мифологов и фольклористов, признавших финно-угорское происхождение рассказа, были, например, А.Н. Веселовский и Н.М. Гальковский. См.: Веселовский А.Н. Дуалистические поверья о мироздании // он же. Разыскания в области русского духовного стиха. Вып. 5. XI-XVII. СПб., 1889 (Сборник ОРЯ С.Т. 46. № 6). С. 32-33, 110; Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1.С. 136—141. См. также: Фроянов И.Я. Древняя Русь. С. 144 и ел.; Ратобыльская А.В. Летописный рассказ о «движении волхвов» и религиозные представления финно-угров // Славяноведение. 1996. № 5. С. 54— 55. Впрочем, А.Н. Веселовский и Н.М. Гальковский не исключали того, что в записанной версии финно-угорский (мордовский) миф испытал влияние древнерусской книжности — апокрифов, написанных в богомильской среде.
306
См. об этом: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 300—301, 302— 303.
307
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 73-74.
308
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 250.
309
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 75.
310
Ср. о датировке заговора и заточения князя-заговорщика в темницу: Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 346 и прим. 4 на с. 418; он же. Ярослав Мудрый. С. 68 и прим. 32 на с. 471.
311
Мавродин В.В. Древняя Русь. СПб., 2009. С. 313.
312
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 1. С. 196— 197.
313
См., например: Иловайский Д.И. Становление Руси. С. 90—91; Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХII вв. С. 37-38.
314
См. об этом: Флоря Б.И. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.). СПб., 2004.
315
См.: Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 311—312; Назаренко А. В. 1054 и 1204 годы как вехи русской истории // он же. Древняя Русь и славяне. С. 318—319 и др.
316
См.: Повесть временных лет. С. 63 (оригинал), с. 201 (пер. Д.С. Лихачева).
317
На это обстоятельство обратил внимание А.В. Назаренко. См., на пример: Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 75, прим. 79.
318
См. об этом: Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 418, прим. 4.
319
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 301, 309—310.
320
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. 4. С. 74, прим. 73. См. помимо процитированного комментария к фрагментам хроники Титмара: Назаренко А.В. Порядок престолонаследия на Руси X—XII вв.: наследственные разделы, сеньорат и попытки десигнации (типологические наблюдения) // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. I (Древняя Русь). С. 501—519; он же. Древнерусское династическое старейшинство по «ряду» Ярослава Мудрого и его типологические параллели — реальные и мнимые // он же. Древняя Русь и славяне. С. 21, прим. 48.
321
Повесть временных лет. С. 195.
322
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Кн. 1. С. 204— 205.
323
Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Кн. 1. С. 14.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
