Андрей Ранчин - Борис и Глеб
Борис и Глеб читать книгу онлайн
Первые русские святые, братья Борис и Глеб избрали для себя добровольную смерть, отказавшись от борьбы за власть над Киевом и всей Русской землей. Это случилось почти тысячу лет назад, летом и в начале осени 1015 года, после смерти их отца Владимира, Крестителя Руси. Но в последующей русской истории парадоксальным образом святые братья стали восприниматься как небесные заступники и воители за Русскую землю; их незримое присутствие на полях сражений с завоевателями, иноплеменниками русские люди ощущали постоянно и на протяжении многих веков — и на льду Чудского озера в 1242 году, и накануне и во время Куликовской битвы 1380 года, и при нашествии на Русь войск крымского хана Девлет-Гирея в XVI столетии… В наш век, культивирующий прагматизм и гедонизм и признающий лишь брутальных героев, братья Борис и Глеб, явившие миру подвиг непротивления злу, могут показаться теми, кого на убогом языке улицы называют «неудачниками», «лузерами». Но совершённое ими не имеет ничего общего ни с податливым и робким подчинением обстоятельствам, ни с трусостью и параличом воли. Об этом напоминает автор книги, доктор филологических наук, профессор Андрей Михайлович Ранчин.
Представленная вниманию читателей книга — по существу первый опыт именно биографического, а не житийного повествования о Борисе и Глебе. Автор тщательно разбирает все версии источников, все свидетельства, имеющие отношение к биографии братьев, пытаясь дать свой ответ на вопрос: почему именно Борису и Глебу, а не каким-то иным жертвам столь частых в Древней Руси внутридинастических конфликтов, довелось стать первыми русскими святыми?
252
Зеленин Д.К. Восточнославянская мифология. С. 331.
253
Там же. С. 332. См. о постригах комментарий А.И. Рогова к «Востоковской легенде»: Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. С. 56, прим. 6. Ср. о религиозном, сакральном смысле обряда пострижения «первых волос» у ребенка в Древней Руси: Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николы Мирликийского). М., 1982. С. 168. Ср. о постригах в славянском мире: Нидерле Л. Славянские древности / Пер. с чеш. Т. Ковалевой, М. Хазанова. 2-е изд. М., 2001. С. 202-203.
254
Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности. С. 36 (в переводе А.И. Рогова).
255
ПСРЛ. T. 3. C. 69.
256
Вернадский Г.В. Киевская Русь. С. 335.
257
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 365, пер. Н.И. Милютенко.
258
Вернадский Г.В. Киевская Русь. С. 333.
259
Повесть временных лет. С. 191.
260
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 258—259.
261
Повесть временных лет. С. 57.
262
Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. С. 279.
263
Revelli G. Monumenti letterari su Boris e Gleb. P. 627.
264
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 365.
265
Там же.
266
Раздел в коллективной статье «Борис и Глеб», написанный А.В. Назаренко; цитируется по электронной версии: http://www.pravenc.ru/text/ 153171.html.
267
См.: Михеев С.М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 91, прим. 146.
268
Карпов А.Ю. Владимир Святой. С. 304.
269
Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. М., 2007. Т. 2. Древне русские литературные произведения о Борисе и Глебе. С. 287; это мнение принимает С.М. Михеев: Михеев С.М. «Святополкъ седе въ Киеве по отци». С. 90—91. Мнение С.А. Бугославского разделяет А.Ю. Карпов: Владимир Святой. С. 413—414, прим. 47.
270
См.: Иловайский Д.И. Становление Руси. С. 97.
271
Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 70— 71.
272
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 265.
273
Янин В.Л. Древнерусские печати из раскопок в Сигтуне // Восточная Европа в исторической ретроспективе: К 80-летию В.Т. Пашуто. М., 1999. С. 270-274.
274
БЛД Р.Т. 1.С. 329 (оригинал), 330 (пер. Л.А. Дмитриева).
275
Свердлов М.Б. Домонгольская Русь. С. 311.
276
Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древне русского государства: Историко-географическое исследование. Монголы и Русь: История татарской политики на Руси. СПб., 2002. С. 159.
277
Тихомиров М.Н. Древнерусские города. СПб., 2008. С. 288. О сокрушении Авраамием идола Велеса см. подробнее: Голубинский Е.Е. История русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. М, 1901. Т. I. Вторая полови на тома. С. 763—775.
278
ПСР Л.Т. 9. С. 64.
279
Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. Т. 1. С. 307.
280
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви. М., 1995. Кн. 2. История Русской церкви в период совершенной зависимости ее от Константинопольского патриарха (988— 1240). С. 20.
281
Голубинский Е. Е. История Русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. М., 1901. Т. 1. Первая половина тома. С. 206.
282
Там же. С. 201-204.
283
См.: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. С. 80—81; Воронин Н.Я. «Житие Леонтия Ростовского» и византийско-русские отношения второй половины XII в. // Византийский временник. 1963. Т. 23. С. 23—46; Рорре А. Paristwo i Kościól na Rusi w XI wieku. Warszawa, 1969. S. 180—187; Щапов Я.Н. Государство и церковь на Руси X—XIII вв. С. 46—47; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988—1237). С. 57; Петрухин В. Я. Христианство на Руси во второй половине X — первой половине XI в. С. 116. Ростовская епископия не упоминается в ранних греческих перечнях епархий Русской церкви; ср.: Бибиков М.В. Byzantinorossica: Свод византийских свидетельств о Руси. М., 2004. [Вып. I]. С. 115.
284
См.: Древнерусские патерики. С. 21.
285
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 29.
286
Там же. С. 36.
287
Там же. С. 35, прим. 2.
288
См. об этом: Там же. С. 3—38. Житие Авраамия — «памятник агиографии, написанный, по мнению большинства исследователей, не ранее XV в.» (Буланина Т.В. Житие Авраамия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2 (вторая половина XIV—XVI века). Ч. 1. А— К.С. 237). Время описанных событий относят к 1073—1077 годам (В.О.Ключевский), к концу XI — началу XII века ( А.А. Титов) и даже к XIV веку (Е. Е. Голубинский, А.П. Кадлубовский); давнее мнение митрополита Макария, что житие отражает события и деяния конца X — начала XI века, оставлено современной наукой.
289
Филипповский Г.Ю. Житие Леонтия Ростовского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. С. 159; Семенченко Г.В. Древнейшие редакции жития Леонтия Ростовского // ТОДРЛ. Л., 1989. Т. 42. С. 241-250.
290
Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 12—13.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
