Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос - Ребекка Вер Стратен-МакСпарран
Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос читать книгу онлайн
«Кино должно быть неудобным – как камешек в ботинке». – Ларс фон Триер
Ларс фон Триер – имя, звучащее как приговор, как шепот из самых темных уголков человеческой души. Режиссер-провокатор, визионер, чьи фильмы – не развлечение, а визуальный катарсис.
Он не стесняется боли, не боится уродства, и в этой смелости – его пророческий дар.
От догматичной аскезы «Идиотов» до эмоциональной мощи «Танцующей в темноте», от философского мрака «Меланхолии» до скандальной откровенности «Нимфоманки», Триер создал кинематографическую вселенную, где красота неотделима от страдания, а истина рождается в муках.
Книга «Кино Ларса фон Триера: Пророческий голос» – это не просто анализ фильмов, это путешествие в лабиринт сознания одного из самых значительных режиссеров современности. Она исследует эстетику избыточности и природу Зла, раскрывая глубинные смыслы, скрытые за шокирующими образами.
Эта книга – ваш проводник в мир Ларса фон Триера, если вы:
– испытываете отвращение и вместе с тем очарование его фильмами и хотите понять природу этого притяжения;
– стремитесь к глубокому анализу кинематографического языка и авторского стиля;
– интересуетесь философией кино и тем, как экран может отражать и предсказывать социокультурные сдвиги;
– цените интеллектуальное кино, выходящее за рамки развлекательного контента;
– хотите разгадать загадку гения, балансирующего на грани безумия.
Внутри вы найдете:
– детальный разбор ключевых тем в фильмографии Триера: от экзистенциального отчаяния до социальных и политических прозрений;
– исследование визуального стиля режиссера: от ручной камеры Dogme 95 до завораживающей операторской работы в поздних фильмах;
– анализ противоречий и скандалов, сопровождающих творчество Триера, и их влияния на восприятие его фильмов;
– глубокое погружение в символизм и метафоры, которыми насыщены его кинематографические полотна.
«Кино Ларса фон Триера: Пророческий голос» – это не книга для легкого чтения. Это интеллектуальный вызов, приглашение к серьезному разговору о кино как искусстве, способном определять наше восприятие реальности и заглядывать в будущее.
В целом, если обобщить западные взгляды на искупление, они сводятся к заместительному искуплению, происходящему либо от теории удовлетворения Ансельма Кентерберийского (представленной в католической церкви: человечество не может принести сатисфакции за грех оскорбления Бога), либо от теории заместительного наказания (распространена среди евангелических христиан и многих основных протестантских церквей: человечество не может отдать долг Божьей справедливости). И напротив, греческая и восточная православные церкви понимают смерть Иисуса в качестве выкупа (Мф 20:28), чтобы освободить грешных людей от власти дьявола, таким образом преодолев сверхъестественные силы греха и смерти, тьмы, хаоса и дьявола. Ключевым с этой точки зрения является сошествие Христа в ад для спасения людей, то есть та часть смерти и воскресения Христа, которая едва упоминается в католической или протестантской церквях. Грундтвиг написал много духовных песен об этом деянии, центральном для восточной православной Пасхи: о том, как Христос борется с силами ада, а затем опустошает преисподнюю, освобождая ее узников и возвращая их к жизни. Он понимал деяния Христа как акты освобождения, искупления заключенных людей, чтобы «Слово жизни нашло свой Путь и Голос в мире Смерти» (Thaarup, 2018, с. 21). Грундтвиг отобразил свою точку зрения в одной из многих написанных им духовных песен, дав слово самому дьяволу:
Сегодня Ад стенает и стонет….
Он называл себя Сыном Человеческим,
Я поверил Ему, теперь пожинаю плоды!
Он прилетел, как птица в клетку,
А теперь улетел, и гнездо опустело…
Сегодня Ад стенает и стонет:
О, Адам и все его потомство
Теперь выходят рядами,
Искупленные скрытым Сыном Божьим!
Я собирал их, одного за другим, забавляясь,
Теперь он всех их увел у меня,
Теперь, по слову Распятого,
Помчались они из ада в Рай!
Слава Богочеловеку,
Распятому и воскресшему!
(Thaarup, 2018, с. 25)
Поразительно, что, подобно «Антихристу», в стихотворении-гимне Грундтвига используется образ птицы для Христа-Спасителя, которая «летит в клетку» или гнездо (иллюстрация 5.7), которое, возможно, также имеет сходство с лисьей норой.
Иллюстрация 5.7. «Антихрист» (2009). Ларс фон Триер. Zentropa. Темная птица парит, подобно святому духу, над древом смерти, которое становится крестом и приносит жизнь, в конце концов освобождая Эдем от власти смерти.
В личном интервью с теологическим консультантом «Антихриста» (упомянутым в титрах) профессором Нильсом Грегерсеном я обнаружила, что фон Триер спрашивал у него совета о том, каких животных выбрать. Грегерсен предложил голубя, в которого обратился Святой Дух, когда сошел на Христа во время крещения. Фон Триер хотел чего-то более мрачного, поэтому Грегерсон посоветовал ему ворона. В тексте сценария фон Триера он превратился в «черную птицу» (von Trier, 2008, с. 70).
Поскольку фон Триер упоминает шаманских животных и их значение в интервью на DVD, стоит заметить, что под «черной птицей» (именно под этим именем она значится в тексте сценария) имеются в виду птицы из рода вороны (Corvus), в который входят как ворон, так и ворона. Это также название единственного реально существующего созвездия на Ее карте. В кельтской мифологии ворон / черная птица / ворона считается источником силы, соединяющим миры живых и мертвых, а еще посланником между двумя мирами (Kneale, n. d.). Христианские летописцы верили, что ворон Бендигейдфран, или Бран Благословенный, помог принести их веру в Уэльс, хотя, будучи кельтским морским божеством, он, возможно, появился там раньше христианства. Племена коренных американцев и инуитов воспринимают ворона как творца жизни, героическую фигуру, который принес свет в мир и научил людей, как надо жить (Brauner, n. d.). По тлинкитской[89] легенде, ворон-трикстер похищает шкатулку со светом у древнего зла, принося свет в мир, существовавший во тьме. Кусочки света отделились, став луной и звездами, а оставшаяся часть упала в небо, став солнцем. Этот ворон будет увековечен на марках почтовой службы Соединенных Штатов в 2021 году. Согласно Писанию, Ной первым выпустил из ковчега ворона, чтобы тот принес ему весть, убыла ли вода с земли (Быт 8:6–7). Помимо этого, когда пророк Илия был послан Богом к потоку Хораф, защищая его от гнева царя во время предсказанного Илией голода, посланные Богом вороны ежедневно приносили ему пропитание и таким образом сохраняли ему жизнь (3 Цар 17:1–6).
Во всех этих случаях ворона или ворон является посланником между двумя мирами, ассоциируясь с жизнью.
Ранее я заявляла, что задача Иезекииля как библейского пророка – заставить его народ взглянуть на свои грехи, бросить вызов его идолам и «подготовить человека к смерти, вспахать и взрыхлить его душу, сделать ее способной обратиться к добру» (Tarkovsky, 1986, с. 43). В данном случае получается, что два главных греха израильтян были теми же, что и в «Антихристе»: злоупотребление мужской властью и патриархатом, а также язычество, приводящее к принесению в жертву детей, хотя Ее «язычество» имеет несколько иное происхождение (такое же, как и, по словам К. С. Льюиса, у Евы Мильтона, поклонявшейся древу/природе), поскольку Она восстает против Его патриархальной власти, уверовав, что обрела свою собственную. Задача заставить людей признать существование зла и их греха так же актуальна для пророческого голоса сегодня, как и в библейской пророческой традиции. В этом заключается основной конфликт «Антихриста». Отголоски Священного Писания снова и снова слышатся в «Антихристе», что соотносится с нашим пониманием происхождения греха, ибо «все согрешили
