Ведьмы в традиции и народной культуре - Алексей Евгеньевич Наговицын

На сегодня имеется большое количество доказательств того, что во время проведения своих ритуалов они применяют всевозможные мази и напитки, которые обладают наркотическим действием.

В результате приема подобных снадобий сатанисты теоретически могут испытывать необычные ощущения: одни чувствуют и видят, что летают. Другим сатанистам после принятия галлюциногенов кажется, что они превращаются в животных.

Предположительно сатанисты готовят свои «волшебные» напитки и мази из таких ингредиентов, как аконит, могучник, паслен, сельдерей, сажа, белладонна, кошачий мозг. Все эти составляющие смешивают и разбавляют алкоголем. Нередко в подобное питье добавляют также высушенных скорпионов, змей, ежей и некоторые части тела лисицы. Часть этих ингредиентов, прежде всего растительного происхождения и алкоголь, имеет наркотическое действие.

Подобная версия некоторых исследователей касательно природы шабаша находит как сторонников, так и противников. Последние часто задают вопрос: по какой причине люди, принявшие наркотический напиток, испытывают практически одинаковые ощущения и почему их посещают одни и те же галлюцинации?

Мы не можем абсолютно точно утверждать, какая именно версия наиболее реальна и достоверна. Вполне возможно, что шабаш – великий бал сатаны, существует на самом деле в некоей иной, пока недоступной для обычного человека реальности и не является исключительно плодом разгоряченной наркотиками человеческой фантазии.

Бал у сатаны и Черная месса. Приведем сводное описание Черной мессы, которое получено из писаний Отцов Церкви, инквизиторов и «признаний» осужденных ведьм.

В период разгула охоты на ведьм считалось, что поздно ночью в каком-либо отдаленном от селений и людей месте, в горах, на поляне, в дремучем лесу или на далеком поле, собирается разная нечисть: ведьмы, колдуны, вурдалаки, оборотни. Правит балом сам сатана, обернувшийся козлом. Между рогами у него в виде еврейской буквы «шин» виднеется синеватое пламя. Все подвластные ему существа почтительно называют его мессиром Леонардом.

Иллюстрация к книге «Рыцарь де ля Тур».

С гравюры А. Дюрера

В самом начале шабаша главная колдунья проводит специальный ритуал, тем самым призывая Дух Зла выйти к ним. Слегка присев, она произносит заклинание. Затем поджигает связку хвороста, которую держит в левой руке. Ее правая рука опущена в глиняный сосуд или кружку.

После того как она троекратно произносит волшебные слова «Айе-Сарайе», эта кружка наполняется ярким светом. Из сосуда выпрыгивает маленькое существо, которое своим внешним видом напоминает белку.

Все присутствующие на мессе поднимаются и уважительно приветствуют мессира. Он же, в свою очередь, всего через несколько минут после появления в виде маленького зверька, сильно увеличивается в размерах и затем принимает облик козла.

Затем дьявол вручает своим подопечным подарки. Это чаще всего порошки и жидкости, необходимые колдунам и ведьмам для приготовления различных ядов, снадобий и мазей, в частности, любовных напитков для оборотничества, приворотов или отворотов…

Иногда мессир приносит с собой пшеничные или ячменные зерна черного цвета. С их помощью колдуны и ведьма, которые побывали на таком балу и получили из рук мессира такой подарок, затем могут наслать на земли неурожаи, голод или эпидемии.

После раздачи подарков мессир приказывает привести к нему Королеву бала. Слуги Сатаны заранее выбирают таковую из простых девушек какого-либо северного селения. На сам шабаш ее привозили на летающем баране, имеющем глаза, которые испускают мягкий голубоватый свет.

Эту обнаженную девушку укладывали на небольшое возвышение, после чего на глазах у всех присутствующих сатана совокупляется с Королевой бала. В ряде случаев по тем или иным причинам духи зла прикрывают их тела от посторонних глаз тончайшей тканью.

Насладившись телом представленной девушки, сатана объявляет о начале Черной мессы, которая представляет собой богохульную пародию на священную литургию.

Обнаженная королева бала вновь ложится на возвышение, на котором только что совокуплялась с дьяволом, а ее живот служит в качестве своеобразного престола, на котором и будет свершаться сатанинский ритуал: Священное Писание кладется ее живот. При этом главная ведьма поливает его кровью. После этого Священную книгу разрывают на множество мелких частиц и раздают всем прибывшим на бал. Те обязаны положить полученный ими кусочек в рот и затем в знак презрения к Иисусу Христу и церкви быстро его выплюнуть.

По окончании Черной мессы дьявол отдает своим подчиненным разрешение приступить к веселью и гулянью. Тут начинается сатанинский пир и безумная оргия. Как правило, именно тогда он и присутствующие пожирают тела сваренных в кипятке некрещеных младенцев, которых задолго до бала украли у их матерей.

После того все присутствующие встают в круг и совершают таинственный обряд с колдовством и заклинаниями. Заканчивается весь бал групповым совокуплением. При этом сатана и все окружающие особенно приветствуют кровосмешение.

В народе до сих пор верят в то, что самые талантливые ведьмы и колдуны рождены от союза матери с сыном или дочери с отцом.

Сигналом об окончании бала и Черной мессы служит крик огромного огненного петуха, которым оборачивается сам сатана. После чего все исчезает с лица земли, словно никакого бала на этом месте никогда не было.

Защита от ведьм

Защита от ведьм с помощью убитых животных с использованием магии «от противного»

Защита от ведьм с помощью высушенной летучей мыши и частей ее тела. У болгар и македонцев крыло, голова, кожа летучей мыши зашивалась в одежду для защиты от порчи и сглаза. Лужичане делали все то же самое, но для защиты от пуль.

В соответствии с подобными верованиями в Польше вешают как оберег для коней от сглаза высушенных летучих мышей в конюшне и прибивают, часто еще живую летучую мышь к дверям для защиты от ведьмы. Иными словами, для отвода глаз нечистой силе и недоброжелателям.

Защита от ведьмы с помощью убитой змеи. Хорошо известно магическое использование змеи для защиты скота от ведьм. Например, польские гурали Подгалья помещали змею, убитую перед днем святого Войцеха (23.IV), в скотном дворе под стрехой крыши, чтобы никто,