Глубокая утопия. Жизнь и смысл в решенном мире - Ник Бостром

не смогут заняться сочинительством - им грозит нищета, призыв в армию, чрезвычайные обстоятельства в личной жизни. Тогда мы можем сказать, что их жизнь имеет нереализованный субъективный смысл.

До сих пор я говорил так, будто субъективное и объективное бинарны; но это чрезмерное упрощение. Я думаю, что мы улучшаем наше понимание, осознавая, что можно интерполировать между субъективным и объективным и определить промежуточные точки.

Например, мы можем провести линию, подобную той, что у вас на раздаточном материале. Она тянется от полностью субъективных, по степеням, ко все более объективным представлениям о цели.

Описание

Баллы для "Субъективиста" следующие. Чего я на самом деле сейчас сознательно желаю; Чего я желаю, если бы мне указали на какой-нибудь очевидный факт; Чего бы я желал, если бы я был существенно более осведомленным и инструментально рациональным; Чего бы я желал, если бы у меня был такой характер, какой я хотел бы иметь; Чего бы я хотел, если бы я был абсолютно психологически здоров и хорошо адаптирован, и я понимал себя и оценивал свою ситуацию соответствующим образом; Чего бы я хотел, если бы мои желания идеально отражали объективные истины о том, что в моих интересах; Чего бы я хотел, если бы мои желания идеально отражали объективные истины о том, что безличностно "лучше для мира".

Концепции, расположенные дальше в сторону объективности, могут рассматриваться некоторыми философами, склонными к натурализму, как все более проблематичные. Вы можете усекать спектр так, как считаете нужным. Но если вы не сойдете на первой же остановке и не станете отрицать концептуальную связность всего, что находится даже чуть дальше, вы должны быть в состоянии принять теорию, согласно которой жизнь может иметь смысл как в более субъективном, так и в сравнительно более объективном смыслах.

Я уже упоминал, что в моду вошли гибридные теории. Р. В. Хепберн, например, предложил подобную точку зрения в 1966 году, а Сьюзан Вольф совсем недавно представила свое изложение, которое она резюмирует лозунгом "смысл возникает, когда субъективная привлекательность встречается с объективной привлекательностью". Счет Метца также можно рассматривать как гибридную теорию. Он утверждает, что, хотя стремление к чему-то объективно стоящему и достижение этого достаточно для придания жизни определенного смысла, этот смысл усиливается, если в ней также присутствует компонент субъективной привлекательности.

Хотя гибридные теории стремятся сочетать в себе достоинства субъективистских и объективистских теорий, эта амбициозность также делает их открытыми для нападок с обеих сторон.

Объективист может обвинить гибридного теоретика в том, что он неверно отрицает смысл в тех случаях, когда субъект не испытывает необходимого энтузиазма по отношению к своему жизненному проекту, но тем не менее выполняет работу, имеющую большую ценность и моральную значимость. Например, если мы рассмотрим жизнь какого-нибудь великого гуманиста, например, Матери Терезы или Нормана Борлауга, и представим (контрфактически), что они не испытывали страсти к своей работе и не находили в ней личного удовлетворения, но все равно упорствовали, потому что считали себя морально обязанными помочь облегчить человеческие страдания - кажется нелогичным выносить вердикт, как это делает теория Вулфа, что их жизнь была бессмысленной. (Теория Метца справляется с этим возражением немного лучше, поскольку она придает этим жизням хотя бы какой-то смысл).

С другой стороны, субъективист может обвинить гибридного теоретика в отстаивании философски "империалистической" позиции - той, которая навязывает страстям и проектам индивида внешний стандарт, которому они якобы должны соответствовать, чтобы быть легитимизированными как значимые - стандарт, который может не иметь никакого основания для того, что этот индивид, чья жизнь это, действительно хочет или о чем заботится. (На практике мы обнаруживаем, что постулируемые стандарты в объективистских и гибридных концепциях, как правило, близко соответствуют пристрастиям типичного современного профессора гуманитарных наук с западным образованием. Полагаю, это удача, что именно эта демографическая группа является столь изысканным инструментом для оценки объективной ценности).

Предложенный мною вариант более экуменичен в этом отношении. Если и в той мере, в какой существуют объективные стандарты, они определяют объективные понятия смысла. Но наряду с ними существуют и более субъективные понятия смысла. Если мы четко понимаем, какое из них мы используем в конкретном контексте, мы можем получить лучшее от обеих перспектив, не испытывая недостатка в попытках объединить их в одну гибридную конструкцию.

Давайте рассмотрим сложный пример, а затем обсудим, как мы могли бы проанализировать его с помощью изложенного мной подхода.

Рассмотрим следующий воображаемый персонаж.

Grasscounter

Счетчик травы - это человек, который посвятил себя подсчету травинок на лужайке колледжа. Он проводит за этим занятием целые дни. Как только он заканчивает подсчет, он начинает его заново - ведь количество травинок за это время могло измениться. Это главная страсть Грасскаутера в жизни, и его главная цель - вести как можно более точный подсчет. Он получает огромное удовольствие и удовлетворение от того, что довольно успешно справляется с этой задачей.

Объективистские и гибридные концепции, которые мы находим в литературе, говорят, что жизнь Грасскаунтера бессмысленна, в то время как субъективистские концепции говорят, что она осмысленна.

Вот что я хотел бы сказать по этому поводу. Мое предварительное предположение заключается в том, что если бы мы действительно столкнулись с реальным человеком-грассскаунтером, то вполне вероятно, что он был бы патологическим. Я представляю, что если бы он прошел тщательное психиатрическое обследование , то мы могли бы диагностировать у него некое внутреннее препятствие, эгодистоническую компульсию или другой вид психологического сбоя, который заставляет его заниматься таким необычным и, похоже, навязчивым поведением. В этом случае у Grasscounter могут быть интерналистские основания для того, чтобы изменить свое поведение по подсчету травы и ослабить хватку того влечения или привычки, которые заставляют его заниматься этим. Поможет ли ему в этом терапия или медикаментозное лечение - отдельный вопрос, но такая возможность существует.

Этот реалистичный нелеченый грасскаунтер все еще может иметь смысл в первых нескольких более субъективистских смыслах, которые я указал на линии в раздаточном материале. Однако он не будет иметь смысла в более объективистском смысле, который требует, чтобы охватывающая цель была такой, которую человек "желал бы, если бы был совершенно психологически здоров и хорошо адаптирован". Также, по всей вероятности, он не будет иметь смысла ни в одном из последующих, еще более объективистских смыслов. (Его претензия на смысл может потерпеть неудачу и на еще более ранней стадии, если, например, его желание считать траву основано на незнании какого-то релевантного факта или вызвано ошибочной логикой).

Признаться, я испытываю определенное чувство