Мужество быть счастливым. Откройте для себя силу позитивной психологии и выбирайте счастье каждый день - Ichiro Kishimi

людей, которые приходят на консультацию, начинают говорить о том или ином. Они слезно жалуются на постигшее их несчастье. Или же они говорят о своей ненависти к другим людям, которые их мучают, и к обществу, которое их окружает.

Это касается не только консультирования. В разговоре с семьей и друзьями или при консультировании не так-то просто осознать, о чем вы говорите в данный момент. Однако, визуализируя это таким образом, можно ясно увидеть, что то, о чем вы говорите, - это всего лишь эти две вещи. Звучит знакомо, не правда ли?

Молодость: Винить "того плохого человека" или умолять "бедного меня". Ну, наверное, можно сказать и так...

ФИЛОСОФ: Но это не то, о чем мы должны говорить друг с другом. Сколько бы вы ни искали согласия относительно "того плохого человека" или ни жаловались на "бедного меня", и есть ли кто-то, кто к этому прислушивается, даже если вы получите временное утешение, это не приведет к истинному решению.

Молодежь: Тогда что же делать?

ФИЛОСОФ: У треугольной колонны есть еще одна сторона, которая сейчас скрыта от вас. Как вы думаете, что на ней написано?

Эй, перестань дурачиться и просто покажи его мне!

ФИЛОСОФ: Хорошо. Пожалуйста, прочитайте вслух, что там написано.

Философ достал лист бумаги, сложенный в треугольный столбик. С того места, где сидел юноша, были видны только две из трех его граней. На одном лице были слова "Этот плохой человек", а на другом - "Бедный я". По мнению философа, жалобы озабоченных людей всегда сводились к одному или другому. Затем философ медленно повернул треугольный столбик своими тонкими пальцами и открыл слова, написанные на оставшейся грани, - слова, которые потрясли сердце юноши.

 

В адлерианской психологии нет магии

...!

Философ: Ну, скажите это вслух.

Молодежь: "Что мне делать дальше?

ФИЛОСОФ: Да, именно об этом мы и должны говорить друг с другом: "Что мне делать дальше?". Нам не нужен "тот плохой человек" или что-то подобное. Не нужен и "бедный я". Как бы громко вы ни жаловались на них, я буду просто игнорировать это.

Ты, ты нечеловек!

ФИЛОСОФ: Я не буду игнорировать его из-за безразличия. Я буду игнорировать его, потому что в нем нет ничего, о чем мы должны говорить друг с другом. Если я буду слушать истории о "плохом человеке" или "бедном мне" и сочувствовать вашей беде, говоря что-то вроде "Должно быть, это было тяжело" или "Это совсем не ваша вина", то вы, действительно, получите временное утешение. И вы даже можете испытать чувство удовлетворения от того, что вам было полезно получить консультацию или посоветоваться с этим человеком.

Но как это изменит ситуацию на следующий день и каждый последующий день? Не захотите ли вы в следующий раз, когда вам будет больно, искать еще больше утешения? Разве это не зависимость? Именно поэтому в адлерианской психологии мы говорим друг с другом о том, "Что делать дальше?".

ЮТ: Но если вы говорите, что я должен серьезно задуматься о своем "отныне", то сначала мне нужно узнать о "до сих пор", как о его предпосылке.

ФИЛОСОФ: Нет. Сейчас вы находитесь передо мной. Достаточно знать "ты, который передо мной", и я в принципе не могу знать "прошлое ты". Повторяю, прошлого не существует. Прошлое, о котором вы говорите, - не более чем история, искусно сочиненная "вами сейчас". Пожалуйста, поймите этот момент.

Ни за что! Вы просто склеиваете случайные куски теории и упрекаете меня, чтобы я перестал ныть. Вы просто проталкиваете логику высокомерных и сильных людей, не обращая внимания на человеческие слабости, даже не пытаясь познакомиться с ними.

ФИЛОСОФ: Это не так. Например, нередко мы, консультанты, просто передаем клиенту этот треугольный столбик. И просим: "Неважно, что это за тема, поверните ее, чтобы показать мне содержание того, о чем вы собираетесь говорить". При этом многие люди сами выбирают "Что мне делать дальше?", а затем начинают думать над содержанием этого вопроса.

По собственной воле?

ФИЛОСОФ: В других школах консультирования существуют подходы в стиле шоковой терапии, которые пытаются спровоцировать взрыв эмоций, копаясь в прошлом. Но нет абсолютно никакой необходимости заниматься подобными практиками.

Мы не престидижитаторы и не фокусники. Повторяю, в адлерианской психологии нет магии. Конструктивная и научная психология человеческого познания, основанная не на таинственной магии, а на уважении к людям, - вот что такое адлерианская психология.

Вау, вы снова решили пойти на хитрость и использовать слово "научный"?

Философ: Да.

Хорошо. Я проглочу это. На данный момент я проглочу эти слова. А теперь давайте вместе поговорим о том, что действительно является для меня самой большой проблемой: о моем "впредь". Мое будущее как педагога.

Юноша понял, что этот диалог с философом так просто не закончится. Он должен был признать, что этот старый Сократ был грозным противником, особенно со всеми его абстрактными теориями. Но юноша все равно был уверен, что в конце концов победит. Как можно скорее вынести обсуждение из этого небольшого кабинета в классную комнату. Проверьте его в реальном мире. Я не хочу просто бессистемно критиковать его. Но это всего лишь куча заоблачных теорий, полностью оторванных от реальности, и я хочу перенести все это на землю, в реальную жизнь людей". Юноша сел на стул и глубоко вздохнул.

 

Класс – демократическая страна

Молодежь: В этом мире прошлого не существует. Нельзя напиваться дешевым вином трагедии. Единственное, о чем мы должны говорить друг с другом, - это "Что делать дальше?". Хорошо, я соглашусь с этой предпосылкой. Полагаю, отныне передо мной будет стоять вопрос о том, какое преподавание я буду вести в своей школе. Поэтому я сразу же приступаю к обсуждению этого вопроса. Вы не против, верно?

Конечно.

Молодежь: Хорошо. Ранее вы говорили, что конкретный первый шаг - это "Начать с уважения", верно? Вот об этом я и хочу вас спросить. Думаете ли вы, что, если в классе появится уважение, это решит все проблемы? Другими словами, ученики перестанут создавать проблемы?

ФИЛОСОФ: Само по себе это ничего не решит. Проблемы все равно останутся.

Молодежь: Значит, мне все-таки придется на них накричать, не так ли? Потому что они все равно ведут себя плохо и мешают другим ученикам.

ФИЛОСОФ: Нет, вы не должны их упрекать.

То есть вы хотите сказать, что я должен позволить им делать плохие вещи прямо у меня под носом и ничего с этим не делать? Но ведь это не