Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

воинов, принадлежащих к так называемым Ордену Орла, Ордену Ягуара и Ордену Стрел, именующимся подобным образом в некоторых источниках с явной отсылкой к западным рыцарским военно-монашеским орденам. Однако в контексте ацтеков это, скорее, были элитные военные подразделения, регалии которых передавались по наследству. Также военные атрибуты, такие как украшенные доспехи, служили и в качестве награды за воинскую службу, и в качестве части дани, которую платили ацтекам подчиненные территории. Также к знати принадлежали жрецы, во главе которых стоял сам правитель[24].

Отдельно следует упомянуть купцов почтека, которые, помимо торговых дел, занимались шпионажем и сбором дани на завоеванных территориях. Благодаря этому они обладали не только богатством, но и огромным влиянием.

Промежуточную ступень между элитой и общинниками занимали ремесленники. Известно, что существовали целые кварталы, где жили мастера, специализирующиеся на разных видах искусства. Также при императоре Несауалькойотле были основаны специальные учебные учреждения для обучения ремесленников[25].

Основу экономики ацтекского общества составляла аграрная деятельность, а основной кластер общества – свободные земледельцы, называвшиеся масеуалли. Так же как ремесленники и купцы, они выплачивали дань государству.

Что касается земледелия, ацтеки изобрели уникальную концепцию, подходящую для их ландшафта, – систему плавучих огородов чинамп. Для чинамп отводились отдельные водоемы, которые считались священными. Такие огороды представляли собой нечто наподобие деревянной основы, которая крепилась ко дну водоема. В нее насыпали землю вперемешку с илом, куда потом сажали растения[26].

Помимо свободных общинников, существовали также майеки – группа зависимого населения. Ее составляли земледельцы, которые не владели земельными участками, а арендовали их. Соответственно, они были вынуждены выплачивать арендатору часть своего урожая.

Отдельным кластером выделяются рабы, а также взятые в плен воины, которые переходили в собственность государства с единственной целью – последующего принесения в жертву[27].

Ацтеки – самая поздняя культура Мезоамерики. С момента ее основания в XIV в. и до завоевания испанцами в 1521 г. прошло без малого 200 лет. Это невероятно малый срок в контексте мировой истории. Однако за этот период ацтеки построили мощное государство, которое держало под контролем огромные территории, охватывавшие всю Центральную Мексику и даже частично выходящие за ее пределы. Малый срок существования также объясняет, почему о них нам известно больше, нежели о майя, которые существовали больше тысячи лет и до прихода конкистадоров претерпели множество перемен. У ацтеков такого времени не было: испанцы столкнулись с ними в самый пик расцвета их культуры. Однако из-за особенностей военной политики ацтеков их завоевание далось конкистадорам относительно проще и быстрее, нежели завоевание майя, которые не имели единого государства и вплоть до 1521 г. жили в состоянии постоянных конфликтов между городами-государствами. Ацтеки же, ввиду своей жесткой военной стратегии, имели множество врагов, которые были рады появившейся возможности выступить против своих поработителей. Поэтому к моменту своего прихода в Теночтитлан Кортес имел множество индейских союзников.[28]

Сведения об ацтеках, их жизни, их мифологии, богах и обрядах мы можем почерпнуть как из рукописей, которые не были сожжены инквизицией, так и из произведений изобразительного искусства. Основными источниками являются хроники, записанные испанскими монахами со слов индейских информаторов, такие как:

– «Общая история о делах в Новой Испании», написанная фраем Бернардино да Саагуном;

– «Сообщение из Тескоко», принадлежащее перу брата Хуана Баутиста де Помара;

– «Книга о богах и ритуалах» фрая Диего Дурана[29].

Выше представлены хронисты, чьи труды будут не раз упомянуты в дальнейшем. Однако, помимо этих трех деятелей, также существует множество сообщений и письменных источников, написанных в период после конкисты и в колониальную эпоху. Их авторами являются не только испанские хронисты, но и хронисты индейского происхождения. Кроме того, важными источниками являются свидетельства конкистадоров и письма самого Эрнана Кортеса.

Майя

Введение

Реконструкция религиозно-мифологических представлений древних майя является сложной задачей из-за сильной ограниченности материала и текстов. Ценным источником информации являются кодексы майя – это жреческие требники, которые использовались жрецами для предсказаний, расчета дат различных церемоний и др. Они содержат изображения различных богов, их имена, иногда описание их действий, календарные записи и предсказания, однако иероглифические тексты в кодексах довольно короткие. Кодексы – это книги на своеобразной «бумаге» из луба фикуса, которая в жарком и влажном климате Мексики очень быстро разлагается. Во время колониального периода в процессе христианизации уничтожалось все, что, по мнению представителей католической церкви, было связано с язычеством, поэтому в мире сохранилось всего четыре кодекса майя, которые были вывезены испанцами в качестве диковинок. Сейчас они хранятся в Дрездене, Мадриде, Париже и Мехико. Иногда археологи находят кодексы во время раскопок, однако они представляют собой просто массу волокон, изъеденную насекомыми. Другим важным источником сведений о мифологии майя является «Сообщение о делах в Юкатане» (исп. Relación de las cosas de Yucatán) Диего де Ланды. Диего де Ланда Кальдерон был францисканским монахом и епископом Юкатана, примерно в 1566 г. он написал свой важнейший труд – «Сообщение о делах в Юкатане», в котором собрал массу сведений о культуре майя, обычаях, языке и практически всех сторонах жизни индейцев на полуострове Юкатан. В тексте встречаются описания различных богов, которым поклонялись индейцы, и ритуалов, которые они проводили. Однако не стоит забывать, что Диего де Ланда был монахом, поэтому богов майя он обычно называет «демонами». Еще один источник, по сути, единственный связный и длинный текст, описывающий мифологию майя, – это «Пополь-Вух», записанный в регионе горной Гватемалы в середине XVI в. латиницей на языке майя-киче. Это довольно поздний текст, в некоторых местах которого чувствуется сильное влияние христианства, однако в его основе лежат древние предания. И кодексы, и «Сообщение о делах в Юкатане», и «Пополь-Вух» – это довольно поздние источники. По ним мы можем реконструировать мифологические представления древних майя в постклассический период, однако эти данные нельзя просто экстраполировать на классический период и утверждать, что и за 900 лет до прихода испанцев древние майя верили в тех же самых богов.

Мифология классического периода известна крайне плохо. Основной источник о богах классического периода – керамические вазы или сосуды, украшенные различными мифологическими сценами. Чаще всего это цилиндрические сосуды для шоколада, иногда блюда, в некоторых случаях на них бывают иероглифические надписи. Обычно это идущая по венчику «владельческая надпись», в которой указывались предназначение сосуда (в основном для напитков – какао или атоле), а также имя и титул человека, которому принадлежал сосуд. Встречаются описания сцен и имена богов, которые изображены на сосудах, но такие надписи достаточно редки.

В основном это парадная керамика