Мифы и легенды Кореи - Хёнсин То

вспыхнула эпидемия, а причина заключалась в следующем: в прошлом месяце святилище Тангуна, которое находилось в префектуре Мунхва провинции Хванхэдо, было перенесено в Пхеньян провинции Пхёнандо. С тех пор посреди ночи стали появляться странные тени, напоминающие призраков, которые издавали причудливые звуки. Жители деревни, увидев их, сказали: «Из-за переноса святилища Тангуна разразилась чума (потому что Тангун разгневался)».

ХЭМОСУ

По сравнению с древними королевствами, такими как Когурё, Пэкче и Силла, о Пуё нам известно мало. Тем не менее Пуё является самым древним государством в истории Кореи после Древнего Чосона, от которого произошли Когурё и Пэкче.

К сожалению, исторические данные о Пуё в настоящее время очень скудны. Легенду о Хэмосу, основателе Пуё, можно найти в историческом трактате «Оставшиеся сведения [о] Трех государствах», написанном монахом из Корё Ирёном (1206–1289). В главе «Северное Пуё» из «Оставшихся сведений [о] Трех государствах» цитируется ныне утраченный исторический трактат «Древние записи», который рассказывает нам о Хэмосу.

Во времена правления Сюань-ди в китайском царстве Хань, некий бог спустился с небес в город Хыльсынгольсон, находившийся на территории современной китайской провинции Ляонин.

Бог прибыл на колеснице, запряженной пятью драконами: синим, охраняющим Восток, белым, охраняющим Запад, красным, охраняющим Юг, черным, охраняющим Север, и желтым, охраняющим Центр.

Новоприбывший бог назвался Хэмосу, выбрал столицу, основал государство, названное Северным Пуё, и провозгласил себя его государем. Когда у него родился сын, бог назвал его именем Пуру, а из слога «Хэ» своего имени дал ему фамилию.

В главе «Когурё» из «Оставшихся сведений [о] Трех государствах» о Хэмосу рассказывается следующее. Юхва, дочь духа реки Хабэка, родила сына по имени Чумон от связи с Хэмосу, который был сыном Тянь-ди. Позже Чумон основал Когурё. Таким образом, Хэмосу является прародителем как Северного Пуё, так и Когурё.

Говорят еще, что Хэмосу называл себя сыном Тянь-ди, высшего из всех небесных богов, которого в корейском языке называют словом «Ханыним». В мифологии острова Чеджудо его называли Чхонджи-ваном, Владыкой неба и земли, ведь ему были подвластны и небо, и земля. Когда из Китая пришел даосизм, Чхонджи-вана стали считать божеством, идентичным Нефритовому Императору, верховному божеству в даосизме. В XIX веке, с приходом христианства с Запада, христианские миссионеры записали имя христианского монотеистического божества Яхве в Библии как «Ханыним» («Хананим»), чтобы облегчить распространение религии среди корейцев.

Хэмосу называл себя сыном Тянь-ди, чтобы подчеркнуть свой статус небесного божества. В главе «Округ Пхеньян» из «Географических описаний в истинных записях правления Седжона» (Седжон силлок чириджи), которые были созданы намного позднее «Оставшихся сведений [о] Трех государствах», Хэмосу изображен несколько иначе.

Прежде всего, утверждается, что Пуру был сыном Тангун Вангома, а не Хэмосу. Вассал Пуру по имени Аранбуль рассказал, что увидел во сне Ханынима, который велел ему: «Вскоре мои потомки придут сюда основывать государство, и вам следует удалиться отсюда». Тогда Пуру перенес столицу к морю на востоке, на равнину Касобвон. И после этого Ханыним отправил Хэмосу в Пуё.

Как и в «Оставшихся сведениях [о] Трех государствах», рассказывается, что Хэмосу спустился с небес на землю, восседая на колеснице, запряженной пятью драконами. Однако в «Географических описаниях в истинных записях правления Седжона» эта процессия описывается с гораздо большим великолепием и яркостью.

Это было фантастически великолепное зрелище: за Хэмосу следовали более ста слуг на белых лебедях, а над головой Хэмосу плыли синие, желтые и красные облака, из которых звучала прекрасная небесная музыка.

Хэмосу пробыл на горе Унсимсан десять дней, а затем спустился вниз, возложив на голову корону из вороньих крыльев и прикрепив к поясу Меч Драконьего Сияния. По утрам он решал мирские дела, а по вечерам возносился на небеса, поэтому жители называли его Чхонваннан – Господин Небесный Государь.

«Географические описания в истинных записях правления Седжона» дополняют рассказ о любовных отношениях Хэмосу и Юхвы из «Оставшихся сведений [о] Трех государствах» сценой магического поединка отца Юхвы, Хабэка, и Хэмосу. Хабэк вступил в магический поединок с Хэмосу, сказав ему: «Если ты действительно сын Тянь-ди, то покажи мне свои божественные способности». Когда Хабэк превратился в карпа, то Хэмосу обернулся морским котиком и попытался поймать Хабэка. Когда Хабэк стал оленем и попытался бежать, то Хэмосу превратился в волка и бросился за ним. Когда Хабэк обернулся фазаном и взмыл в воздух, то Хэмосу принял облик сокола и погнался за ним. Только тогда Хабэк поверил, что Хэмосу – сын Тянь-ди.

БОЖЕСТВА ИЗ «ПОВЕСТИ О ГОСПОДИНЕ НАМГУНЕ»

Хо Гюн (1569–1618), ученый середины эпохи Чосон, создал короткое произведение под названием «Повесть о господине Намгуне» (Намгун сонсэн джон). В этой повести наставник-небожитель, учитель главного героя Намгун Ду, призывает божества.

На пятнадцатый день первого месяца наставник-небожитель надел восьмицветную шляпу пансангон, облачился в ритуальную ризу топхо с изображением солнца, луны и Большой Медведицы, повязал пояс с изображением львов на круглом синем нефрите, обул туфли с пятью цветочными узорами, взял в руку восьмиугольный нефритовый жезл и сел в позу лотоса на вершине обсерватории, выстроенной в виде каменных ступеней.

Намгун Ду встал лицом к западу, а слуга наставника-небожителя Тонджа пристроился в углу.

Внезапно на двух кедрах над обсерваторией появились фонарики в форме ярких цветов, а спустя некоторое время десятки тысяч деревьев на склоне горы оказались увешаны цветочными фонариками. Пламя от них освещало гору словно в разгар дня.

Появились и странные звери. Они походили то ли на медведей и тигров, то ли на львов и слонов. Среди них были сотни необыкновенных созданий: двуногий леопард, дракон кюрён (красноватый детеныш дракона без рога), безрогий дракон, зверь с головой лошади и телом дракона, зверь с тремя рогами, который быстро бегал, подобно человеку, и зверь, похожий на человека лицом, но с тремя глазами. Здесь были более тысячи слонов, косуль, оленей и зверей, похожих на свиней с желтыми зрачками, белыми зубами, красным мехом и белыми копытами, которые бегали и игриво царапали друг друга.

Вскоре по обсерватории поплыли всевозможные ароматы, и послышался звон нефритовых украшений, какие обычно привязывают к поясу. Три духа в синих одеяниях с пластинками из слоновой кости в руках, с нефритовыми шарами на поясах и в треугольных шляпах, поклонились, стоя у подножья каменных ступеней, и произнесли: «Три великих духа из восточного леса Кыкхорим, с горы Кванхасан и с горы Хонёнсан приветствуют вас». Все они носили короны из красного золота, красные ризы топхо, подвязанные нефритовыми поясами, были обуты в туфли, на которых изображались облака, и бережно держали свои пластинки. Еще у них были ножи и подвески норигэ. Они были высоки ростом, лица их были белыми, чистыми и длинными, а брови и глаза – яркими.

Вторыми пришли пять духов и сказали: «Истинные чиновники с пяти континентов – Понхо, Панджан, Тогё, Чоджу и Ёнхэ – приветствуют вас».

Все пять названных мест были