Румынские мифы. От вырколаков и фараонок до Мумы Пэдурий и Дракулы - Осояну Наталья

Цыган. Фотография Леопольда Адлера

Wikimedia Commons

Рассмотрим подробнее тех самых кэлушаров, которые, как уже упоминалось, способны исцелять женщин, чьи жизненные силы выпил збурэтор, и в период Русальной (Троицкой) недели исполняют танец под названием кэлуш, противодействующий коварным иеле.

Вновь обратимся к «Описанию Молдавии»:

Помимо таких танцев, затеваемых на торжествах, имеются и другого рода, суеверного, требующего нечетного числа танцоров — семь, девять и одиннадцать. Их называют кэлушарь (Caluczeri), и они собираются один раз в году, одетые в женские платья: на голову возлагают венок, сплетенный из листвы полыни и отдельных цветов; они подражают женским голосам, чтобы их не опознали, и свои лица скрывают за белой тканью. Каждый держит в руке обнаженный меч, способный мигом пронзить любого простолюдина, дерзнувшего отодвинуть с лица покрывало. Ибо такая привилегия дарована им древним обычаем, так что и обвинить их в убийстве по той же причине невозможно. Вожак группы именуется старицей (Staricza), второй [в ней] — примичер (Primicerius), чья обязанность в том, чтобы вызнать, какого рода танец хочет исполнить старица, и тайком сообщить о том товарищам, чтобы люди не узнали названия танца раньше, чем его увидят воочию. У них же более сотни различных тактов и составленных по ним танцев — иные из них столь искусны, что кажется — танцоры едва касаются земли, как бы летая в воздухе. Так, танцуя и прыгая, они непрерывно выполняют свою работу в течение десяти дней в промежутке между Вознесением Иисуса Христа (assumtionis Iesu Christi) и празднованием Пятидесятницы (Pentecostes), объезжая все города и села. Все это время они спят лишь под кровом какой-нибудь церкви и верят, что, если бы они ночевали в ином месте, на них сразу бы напали старухи, которых называют фрумоасе (frumosos). Далее, если одной группе кэлушар случится встретить в пути другую, им предстоит биться, и побежденные уступают дорогу победителям, а при заключении условий мира первые должны признать себя ниже второй группы на девятилетний срок. Ежели кого-либо убьют в подобной схватке, никого не предают суду, и судья даже не станет расследовать, кто это был. Кого однажды приняли в группу, обязан разъезжать с ней каждый год в течение девяти лет: про того, кто этим пренебрежет, говорят, что им овладеет злой дух и его замучают фрумоасе. Суверные люди приписывают им способность изгонять застарелые болезни. Исцеление же происходит таким образом. После того как больной лег наземь, они начинают пляску, а в установленный момент заговора по очереди наступают на страдальца — от головы до ног; затем шепчут ему на ухо особо подобранные слова, а болезни велят выйти. Если три дня повторять это трижды, чаще всего успех обеспечен и тяжелейшие недуги, исстари осмеивающие умение опытнейших лекарей, таким способом легко изгоняются. Так сильна вера даже в суевериях[27].

Тудор Памфиле описывает кэлушаров подробнее, уделяя внимание региональным различиям, деталям ритуального костюма и разновидностям танца. В частности, он упоминает о жезле с вырезанной из дерева головой коня, о сумке с девятью растениями по количеству иеле — правда, не указывает все девять («бузина, любисток, бархатцы, чеснок, полынь и т. д.»), о биче из ивовых ветвей длиной в три-четыре метра, сплетенном в начале Русальной недели[28].

У кэлушаров, согласно Памфиле, двенадцать танцев и двадцать одна танцевальная фигура. Три танца предназначены для женщин, «заболевших от тоски», называются они сбэтута, сэрита и чокана. Они могут исполняться и для исцеления мужчины или ребенка, но немного меняются роли отдельных кэлушаров — двое из них должны стоять у головы и ног больного, — и добавляются действия, не предусмотренные первым сценарием. Есть также танцы урсул («медведь») и чоара («ворона»), остальные не имеют особых названий.

Кэлушары. Фотография Костики Акцинте

Wikimedia Commons

По поводу происхождения кэлушаров и кэлуша существуют разные мнения. Наличие похожих феноменов в Португалии (pauliteiros de Miranda) и Великобритании (Morrice Dance) подтолкнуло некоторых авторов искать общие корни этих танцевальных традиций в римском наследии всех трех стран. В то же время в коммунистической Румынии продвигалась идея о том, что кэлуш — обычай дакских (фракийских) времен, связанный с почитанием некоего божества с лошадиной головой. У обеих теорий нет достаточного документального подтверждения, и происхождение кэлуша остается туманным.

Самоотверженная деятельность братства кэлушаров на протяжении долгого времени означала, что из-за близости к потустороннему миру их не допускали к причастию на протяжении трех лет после ритуальных танцев. Но в конце концов церковь с ними смирилась, а к настоящему времени сакральный танец кэлуш уже давно исполняется на сцене — в частности, еще в советское время это был один из номеров известного молдавского танцевального ансамбля «Жок».

Глава 6. Монстры и прочие небывалые существа в румынских мифах и сказках

Балаур

Балаур наряду со своим вечным противником Фэт-Фрумосом — один из самых популярных персонажей румынских сказок, и почти наверняка человек, который в детстве прочитал хоть одну, запомнил именно его, поскольку мы вообще склонны хорошо помнить драконов. Кажется, что с этим существом все ясно без всяких объяснений, но на самом деле балаур не так прост.

С одной стороны, в сказках он действительно чаще всего выглядит как дракон: колоссальных размеров рептилия, иногда с семью головами, обитающая нередко у воды и терроризирующая окрестные села и даже города, которые вынуждены жертвовать балауру юношей и девушек, чтобы не умереть от жажды. Таков расклад, при котором какой-нибудь герой — упомянутый Фэт-Фрумос в одной из своих ипостасей — его убивает. В этом контексте известный румынский этнолог и фольклорист Тудор Памфиле отмечает сходство балаура с древнегреческой ламией[29]. Стоит уточнить (поскольку образ ламии популяризирован в основном как схожий с ведьмой), что речь идет о «чудовище огромной величины, которое одни называли Ламией, а другие — Сибаридой», обитавшем в пещере на горе Корфида. Каждый день оно воровало людей и скот, вследствие чего местные жители приноровились подкармливать его человеческими жертвами. Очередной должен был стать Алкионей, сын Диома и Меганиры, но герой Еврибат, сын Евфема из рода Аксия, его спас, сбросив Ламию-Сибариду со скалы, вследствие чего она превратилась в родник[30]. И да, с балаурами в некоторых сказках тоже так бывает!

Ламия в книге 1658 года «История четырехногих зверей и змеев»

Wellcome Collection

Тудор Памфиле также систематизировал балауров по местам обитания: водные, сухопутные и воздушные. При этом второй и третий виды рептилий все равно тянет к воде: сухопутные балауры обитают в темных, сырых оврагах, а воздушные связаны с грозами. Они еще называются «алэ» или «халэ» (ală, hală — архаичный румынский синоним как для «монстра» или просто «сверхъестественного существа», так и для «вихря, урагана»; возможно, это слово с точки зрения этимологии восходит к греческому χαλάζι — «град»). Говорят, халэ рождаются из людей очень злых и с нечистой совестью, которые ложатся спать во время грозы и видят дурные сны. Душа спящего превращается в халэ и улетает в небо, где находит вторую такую же, и они начинают драться, разрушая все подряд. Они выдергивают с корнем деревья, разносят постройки, хватают живое и неживое, чтобы забросить куда-нибудь подальше; они управляют громом и молнией, вызывают град. Тот факт, что халэ напрямую связаны с грозами, порождает красивое следствие: радуга — это не что иное, как тропа балауров, по которой они ходят на водопой. Есть и космические балауры, способные проглотить солнце или посредством битвы решить, каким будет следующий год — засушливым или плодородным.