Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Мельникова Елена Александровна

Связанный Локи, рельеф на камне, первая половина Х в., Госфордский крест, Камбрия, Англия.

Finnur Jónsson. Goðafræði Norðmanna og Íslendinga eftir heimildum. Híð íslenska bókmentafjelag, Reykjavík, 1913 / Wikimedia Commons

В мифе о смерти Бальдра усматривается также отражение важнейшей социальной проблемы, свойственной скандинавским обществам в эпоху викингов (а в Исландии и намного позже), в которых кровная месть была едва ли не основным механизмом, регулирующим функционирование общества. Существовали твердые правила, кто из родственников, за какие преступления, в какой мере и с соблюдением каких правил мог осуществлять кровную месть. Убийство внутри семьи одним родственником другого выходило за рамки осмысляемого обычаями и законом. Поэтому убийство Бальдра Хёдом ставило Одина — в глазах средневекового скандинава — в исключительное по своей трагической неразрешимости положение. Прецедентный характер не только смерти Бальдра — первой смерти среди асов, но и братоубийства отзовется в описании вёльвой распада мирового порядка перед Рагнарёком.

Наконец, весьма распространена, особенно в ХХ в., интерпретация мифа в контексте христианских представлений. Бальдр как светлый бог, в чертогах которого не бывает зла, как воплощение невинности и чистоты, сопоставляется с Христом, также убитым и воскресшим для нового мира. Однако сам Бальдр безусловно является одним из богов общегерманского пантеона. Повествование о его убийстве Хёдом, вероятно, отразилось в англо-саксонской эпической традиции. Тем самым ключевой момент мифологического сюжета — убийство Бальдра — был известен во времена господства язычества за несколько веков до записи скандинавского мифа. Было показано, что и многочисленные детали повествования также возникли в дохристианскую эпоху, что находит подтверждение в археологическом материале и в структуре этого и сходных мифов других народов.

Таким образом, при всей сложности и, вероятно, разновременных влияниях на образ Бальдра, миф о его смерти принадлежит общегерманской мифологической традиции, точнее эсхатологической традиции германцев, сохранившейся на европейском Севере.

Локи — сын великана Фарбаути и богини Лаувейи и кровный побратим Одина — самый неоднозначный из персонажей древнескандинавского пантеона. Снорри пишет, что его «также причисляют к асам», как бы ставя под некоторое сомнение его органическую принадлежность к богам (Видение Гюльви, 33; МЭ. С. 31). И действительно, поскольку в Скандинавии строго соблюдался счет родства по отцу, то формально Локи не ас, а ётун. Однако Лаувейя отдала младенца Локи на воспитание асам, и он вырос в Асгарде, что не мешает ему поддерживать отношения с великанами и жениться на великанше. Эта амбивалентность проявляется и в его деяниях. С одной стороны, он «зачинщик распрей между асами, сеятель лжи и позорище богов и людей» (там же). Локи подстраивает смерть Бальдра и возглавляет хтонических чудовищ в конце мира. Его дети от великанши Ангрбоды: волк Фенрир, мировой змей Ёрмунганд и Хель — главные противники асов в конечной битве. Локи «злобен нравом и очень переменчив. Он превзошел всех людей тою мудростью, что зовется коварством, и хитер он на всякие уловки» (там же). Он может менять обличье и пол и, превратившись в кобылу, порождает восьминогого коня Одина Слейпнира (см. миф о строительстве стены вокруг Асгарда в главе 2). Асы не раз попадали из-за него в беду. С другой стороны, он «пригож и красив собой» и часто выручает асов своей изворотливостью, — как правило, из неприятностей, которые чинит сам. Нередко он сопровождает Одина или Тора. Локи по своей воле или по принуждению достает для асов предметы, которые необходимы им для защиты себя и людей от великанов, прежде всего молот Мьёлльнир и копье Одина Гунгнир. В этих мифах он выступает в качестве культурного героя.

Локи, миниатюра из рукописи SÁM 66 fol., XVIII в.

Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies / My Norse Digital Image Repository

Образ Локи радикально меняется в мифологическом времени: в мифологическом прошлом (времени творения) и мифологическом будущем (времени гибели богов) Локи однозначно принадлежит к противникам асов и объединяется с великанами и чудовищами. В мифологическом настоящем Локи, хотя и много странствует, но обитает в Асгарде и участвует в жизни асов.

Некоторые из его проделок относительно безвредны и, более того, в итоге приносят асам пользу. Однажды Локи «сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы». Разгневанный Тор, муж Сив, поймал Локи, который, желая спастись от неминуемого наказания, пообещал добиться от карликов, чтобы те сделали для Сив золотые волосы, которые бы росли, как настоящие. Он отправился к карликам, и те сделали золотые волосы, корабль, в паруса которого всегда дул попутный ветер и который мог складываться как платок, и копье Гунгнир, которое всегда поражало цель. При этом Локи поспорил, положив в заклад свою голову, что другой карлик и его брат не смогут сделать ничего подобного. Несмотря на то что Локи, превратившись в муху, кусал брата, который раздувал горн, чтобы отвлечь его от работы и выиграть спор, карлики выковали три других драгоценных предмета: вепря с золотой щетиной, который мог скакать по воде и по воздуху быстрее, чем любой конь, кольцо Драупнир, с которого каждую девятую ночь стекало восемь золотых колец, и молот Мьёлльнир. Проигравшего Локи братья не нашли и отправились в Асгард вместе со своими изделиями. Вместе с Локи они предстали перед асами, которые воссели на свои судейские троны, а решение должны были принимать Один, Тор и Фрейр. Локи отдал Одину копье, Тору — золотые волосы, а Фрейру — корабль. Карлики же со своей стороны поднесли Одину Драупнир, Фрейру — вепря, а Тору — молот. Асы решили, что молот — лучшая защита от инеистых великанов и присудили победу карликам. Локи предложил выкуп за свою голову, но карлики отказались и, когда Тор поймал сбежавшего Локи, хотели отрубить ему голову. Но Локи нашелся и тут, сказав, что карликам принадлежит его голова, но не шея. Дело кончилось тем, что карлики зашили ему рот, но Локи потом ремешок разорвал и освободился (Язык поэзии, 43; МЭ. С. 71–72). Так асы, благодаря Локи, получили свои величайшие сокровища.

Боги пытаются сварить мясо, миниатюра из рукописи SÁM 66 fol., XVIII в.

Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies / My Norse Digital Image Repository

Иногда Локи создает сложную ситуацию для самого себя, из которой выпутывается с большим трудом. Однажды во время странствий Один, Хёнир и Локи, проголодавшись, убили быка и хотели зажарить его, но мясо никак не жарилось. Оказалось, что виной тому — орел, сидевший над ними на дереве, который обещал не мешать асам, если они дадут ему потом насытиться. Мясо зажарилось, и орел стал его поедать с такой быстротой, что Локи схватил палку и ударил птицу. Орел взлетел, но палка прилипла к его спине, а к палке — рука Локи. Тот завопил, прося пощады, и орел согласился его отпустить, если Локи выманит из Асгарда асинью Идунн, владелицу молодильных яблок. Когда Локи уговорил Идунн выйти из Асгарда вместе с золотыми яблоками, прилетел великан Тьяцци в образе орла и унес ее в Ётунхейм. Потеря яблок была бедствием для асов: благодаря им боги не знали, что такое старость. Они поймали Локи и угрожали ему смертью, если он не вернет Идунн. Надев соколиное оперенье Фрейи, Локи полетел к Тьяцци и, застав Идунн одну, превратил ее в орех, схватил когтями и понес обратно в Асгард. Тьяцци снова обратился в орла и бросился в погоню. Асы увидели летящих сокола и орла и приготовились развести огонь за стенами Асгарда. Как только сокол пересек стену, асы развели огонь, и орел обжег крылья, упал на землю, и асы убили его. Дочь Тьяцци, Скади, хотела отомстить за смерть отца, но асы уговорили ее в качестве выкупа выбрать себе мужа из числа богов. Так Скади стала женой Ньёрда (Язык поэзии, 2–4; МЭ. С. 56–57).