Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

Ц'акаб, К'инич-Ахау, Ицамна и бог смерти Вак-Митун-Ахав, а также ритуалы и предзнаменования, которые были с ними связаны:

«В год, воскресная буква которого Мулук, знамением был Кан Цик Наль. [Когда приходило] его время, сеньоры и жрец избирали князя, чтобы справить праздник. Избрав его, делали, как в предыдущий год, изображение демона, которого называли Чак-у-Вайеяб, и относили его на курганы из камня, бывшие в восточной стороне, где они оставили прошлогоднее [изображение]. Делали статую демона, называемого К'инич Ахау (Kinchahau), и помещали ее в подходящее место в доме князя; оттуда по очень чистой и украшенной дороге шли все вместе, с их обычным благочестием, к изображению демона Чак-у-Вайеяб.

Когда они подходили, жрец кадил ему 53 зернами размолотой кукурузы, [смешанной] с их курением, которое они называют саках (zacah). Жрец давал сеньорам, чтобы они положили в жаровню еще курение, называемое чахальте.

Затем они обезглавливали курицу, как в прошлый год, и, взяв изображение на жердь, называемую чакте (Chacte), относили, сопровождая ее с благоговением и танцуя танцы войны, которые они называют холькан-ок'от и батель-ок'от (Hol-canokot Batelokot). Сеньорам и знатным выносили на дорогу напиток из 380 зерен поджаренной кукурузы, как прежде.

Бог Солнца, прорисовка керамической маски. Гватемала

Придя в дом князя, они помещали это изображение против статуи [бога] К'инич Ахау и делали ему все свои приношения, которые делили, как и другие. Подносили изображению хлеб, сделанный наподобие желтков яиц, другие с сердцами оленей и [еще] другой, сделанный с разбавленным перцем. Находились многие, которые проливали кровь, надрезая себе уши и смазывая кровью бывший там камень демона по имени Чак Акантун. Сюда брали мальчиков (mochachos) и извлекали у них насильно кровь из ушей, делая на них надрезы. Они чествовали эту статую до конца роковых дней и в это время жгли ей свои курения. Когда дни проходили, они относили изображение, чтобы оставить (a echar) в северной стороне, куда они должны были идти брать ее на следующий год; а другую [относили] в храм, после чего расходились в свои дома заниматься приготовлением к своему новому году. Они опасались, если не делали упомянутые вещи, большой болезни глаз»[38].

В современных общинах майя не сохранилось каких-либо отголосков культа Бога Солнца, однако любопытный пример встречается в сказке индейцев тохолабаль, в которой добрый персонаж Батюшка Солнышко спасает крестьянина от злого оборотня-нагуаля (см. раздел «Нагуали»).

Бог дождя Чак

Вода является одним из ключевых элементов для выживания человека. Особое значение воды в культуре майя обусловлено аграрным характером цивилизации, а также выраженной сезонностью в данном регионе: сезон дождей сменяется сухим сезоном и ежегодной засухой. Вода, в том числе водоемы и дождь, находит широкое отражение в искусстве и мифологии майя. Многочисленные примеры из иконографии и текстов различных периодов, а также данные подводной археологии свидетельствуют о том, что для древних майя водоемы служили одновременно и источниками пресной воды, и священными местами. Предполагалось, что приношения и проведение соответствующих ритуалов дают людям возможность общаться со сверхъестественным миром, гарантируя тем самым сохранение циклов жизни, смерти и возрождения. В отличие от жителей древних Анд, где широко практиковалось ирригационное земледелие, мезоамериканцы в значительной степени полагались на сезон дождей. Соответственно, боги дождя были критически значимы и появляются еще в доклассический период. Существовало большое количество разных божеств, связанных с дождями, – они возникали в разных местах и в разное время, их образы часто менялись. Образ бога ветра, приносящего дождевые тучи, со временем трансформировался в бога дождя[39]. В поздний постклассический период в Центральной Мексике существовали два главных бога воды: Тлалок – воплощение небесного дождя, и его супруга Чальчиутликуэ, богиня наземных водоемов – озер, рек и моря, а также покровительница путешествующих по воде.

Чак и Бог А приносят в жертву Младенца-ягуара. Прорисовка сцены на сосуде К3201

Бог Чак. Прорисовка изображения на сосуде К4013

В классический период Чака изображали с выступающими клыками, большими круглыми глазами и длинным загнутым носом, похожим на хоботок. У бога дождя было антропоморфное тело, в классический период частично покрытое чешуей или змеиной кожей, и раковина вместо уха и в качестве ушного украшения. В постклассический период змеиная кожа пропадает, однако сохраняется самая яркая черта – характерный длинный загнутый нос. Кроме того, в кодексах Чак часто изображается голубого цвета. Поскольку Чак управляет водой и дождем, а также молнией, он обычно появляется в потоках падающей воды или в заполненных водой сенотах и является покровителем сельского хозяйства, также встречаются сцены рыбалки. Чак чаще всего изображался в виде антропоморфного персонажа, однако известны изображения сверхъестественных змеев (в т. ч. с головами Чака) и рыб, которые связаны с этим божеством. Подробнее они будут рассмотрены в разделе, посвященном водным сверхъестественным существам.

Чак, бог дождя и молнии, – один из самых «живучих» богов древней Мезоамерики и один из центральных персонажей в пантеоне майя. Первые известные нам изображения похожего водного божества появляются в Исапе на побережье Тихого океана примерно в 300–50 гг. до н. э. Исапа – археологический памятник, расположенный в штате Чьяпас, практически на границе с Гватемалой. Данная территория на западном берегу реки Исапа была заселена примерно в 1500–1200 гг. до н. э. Позже (1200–1000 гг. до н. э.) поселения в регионе концентрировались вдоль морских эстуариев и внутренней равнины. Средний доклассический период (900–300 гг. до н. э.) – это эпоха начала монументального строительства в Исапе. Резные стелы Исапы содержат сложные сцены, многие из которых отражают религиозно-мифологические сюжеты, а также представления о политической власти. Апогей роста и развития Исапы пришелся на 300–50 гг. до н. э. Этот период характеризуется необычайной строительной активностью. Большинство стел были созданы именно в этот период, самые поздние стелы могут быть датированы 50 г. до н. э. – 100 гг. н. э. К концу позднего доклассического периода Исапа была самым северным городским центром среди простиравшихся вдоль тихоокеанского побережья, в числе которых были Такалик-Абах, Эль-Бауль и др.[40] На стеле 1 из Исапы изображен антропоморфный персонаж, представляющий собой водное божество. Его руки и ноги украшены рыбами, лицо напоминает более поздние изображения Чака. В руках он держит сеть, в которой находится рыба. Примечательна и нижняя часть изображения: божество стоит на океане, внутри которого плавают рыбы. Похожие сцены с рыбалкой известны в классический и постклассический периоды.

Прорисовка изображения Чака из Мадридского кодекса, с. 31

Очень часто Чак изображался с топором в поднятой руке