Беседа с папским легатом, диалог с иудеем, и другие сочинения - Иоанн Кантакузин

мог в старости согреться, — а не по какой-либо иной причине (см.: 3 Цар. 1,1-4). Поскольку в зачатии спящей с мужем женщины никакого чуда нет и знамением это пророк не называл бы никак, остается думать, что знамение, о котором он сказал, что оно будет от Бога, это — то, что дева родит без мужа, что и произошло, хоть вы и пытаетесь некиими воистину гнилыми и несуразными, точнее же сказать, безумными словами это опровергнуть. Проходить мимо этого не следует, ибо если это знамение исполнилось не в Деве Марии, то как же Рожденный Ею — не от похоти плотской, не от похоти мужской, но от Духа Святого — был бы, по пророческому слову, наименован Эммануилом, что значит «С нами Бог» (Мф. 1,23)? А что это значит — «С нами Бог»? Ясно — то, что Бог будет с нами, людьми, т. е. будет подобным нам человеком, пребывая при этом Богом. Равным образом и словом «нарекут» он предсказал — что наречет множество людей, что и произошло.

С этим полностью согласуются слова Иеремии в книге Баруха: «Это, — он говорит, — Бог наш, не сравнится с Ним другой, Он изобрел всякий путь художества» (Вар. 3,36-37). Как он сказал, Тот знает все художества, будучи самой Премудростью, и весь разум их, будучи Сам их Творцом. «И даровал его Иакову, отроку Своему» — т. е. рабу Своему — «и Израилю, возлюбленному Своему» (Вар. 3,37) — здесь он вновь имеет в виду того же Иакова и говорит, что ему дал Бог всякий путь художества, т. е. всякий смысл. Почему же он не сказал «всякое художество», но — «всякий путь художества»? — Потому что это явно больше и совершеннее — знать смысл художеств, нежели сами художества. Словами «дал его Иакову, отроку Своему» он указал только на личность Иакова, т. е. на самого и только Иакова; говоря же «и Израилю, возлюбленному Им», он указал опять же на того же Иакова, но при этом и на уверовавших в Евангелие. Ведь «Израиль» означает «ум, зрящий Бога». Потому-то совершенно ясно, что тот, кто путем благих деяний соделал себя умом, зрящим Бога, смысл и основание всякого художества воспринял от пожившего с людьми и благодаря плоти видимого ими Бога. Кроме того, словами «дал Иакову, отроку Своему, и Израилю, возлюбленному Им», он указал на Него как на подателя Ветхого и Нового Заветов. А поскольку пророк сказал, что никто не сравнится с Ним, он показал, что Тот несравнимо превосходит так называемых богов, т. е. ангелов и людей.

Тут же далее он говорит: «На земле явился и с людьми пожил» (Вар. 3, 38), — самым ясным образом предсказывая Его пришествие на землю и жизнь с нами, человеками. А затем — и то, что Он поставлен истолкователем и учителем Божиих повелений: «Это, — говорит он, — книга повелений Божиих и закон, пребывающий вовеки. Все, держащиеся ее», — имеется в виду книга Божиих повелений — «пойдут в жизнь, оставившие же ее умрут. Обратись, Иаков, и возьми ее», — т. е. книгу повелений, — «иди к сиянию при свете ее», — т. е. при свете содержащегося в книге богопознания. Затем, как будто повелевая иудейскому народу, он говорит: «Не отдай другому славы твоей и полезного тебе — народу чуждому» (Вар. 4, 1-3), что значит: если даже уверует любой народ в Бога — творца неба и земли, никто не будет почтен и возлюблен более тебя, поскольку ты был наименован первородным сыном возлюбленным, — если только ты сам не отдашь дарованную тебе Богом честь и не отдашь свою славу и принадлежащие тебе блага; если же ты восстанешь на Бога, Который тебя почтил, то потеряешь свои славу и первенство, как Исав, и более, чем тот, будешь возненавиден и отринут; а затем люди идущих следом народов, дойдя, возьмут твои блага, славу и честь, которые ты, владея ими, сам неразумно выпустил из рук. Предсказывая затем таковую славу и обращение народов, пророк говорит: «Блаженны мы, Израиль», — несомненно, называя Израилем народы, ставшие путем веры и благих деяний «умом, зрящим Бога», — «ибо угодное Богу вам понятно» (Вар. 4,4).

Итак, уразумел ли ты, насколько ясно пророк сказал, что это будет совершенный и при этом вечный закон, который даст, живя с людьми, Бог, и что именно о нем он сказал как о книге повелений Божиих, а не о данном вам в древности, каковой Бог обещал со временем оставить бездейственным?

Но вернемся, если не возражаешь, вновь к Исаие. Тот сказал: «Проси знамение у Господа Бога своего в глубине или в высоте» (ср.: Ис. 7, 6). Глубиной пророк называет здесь ведь сошествие с небес на землю, а с нее в ад Сына и Слова Божия, высотой же — воскресение Его из мертвых и восшествие с земли на небеса, откуда Он и сошел, о чем в дальнейшем будет сказано ясно.

Мне кажется правильным, немного отойдя от пророческих изречений, остановиться на словах о Приснодеве Марии, а оттуда в свое время возвратиться к пророчествам о ней и о Том, Кто у нее родился.

СЛОВО СЕДЬМОЕ

Император: Некий потомок царя Давида, из колена Иуды, по имени Иоаким, живя с законной женой, принадлежавшей к тому же, что и он, колену, до преклонных лет оставался бездетным из-за бесплодия Анны — таково было ее имя. Пообещав, если они станут родителями, посвятить новорожденного Богу, они проводили жизнь в молитвах Богу, оживляясь надеждой. Спустя небольшое время Господь приклонился к их молитвам: у них родилась девочка, — и они привели ее, как обещали, к Давшему ее им, когда ей было три года.

А первосвященник Захария, принимая отроковицу, по ее прелести постигая умом красоту ее души и понимая, что она будет жилищем добродетелей, ввел ее внутрь недоступной части храма, называемой Святая Святых, куда совершенно никому нельзя было входить, за исключением первосвященника, да и тому не всегда, а лишь раз в год, да и то не без крови.

И никто ведь не возразил и не воспрепятствовал тому, чтобы девочка вошла в Святая Святых, но все радостно восприняли ее водворение и пребывание в недоступных покоях, ибо, конечно же, некая Божественная сила сначала подвигла первосвященника на это дело, а затем направила общее мнение так, что не только никто не осмелился этому помешать, но и радовались все происшедшему.

Так девочка и пребывала