О праве войны и мира - Гуго Гроций

на верность», закл. 241).

1476

Также Диодор Сицилийский в «Пейрезианских извлечениях». Валерий Максим (кн. I, гл. 1, № 6): «Человечность Сципиона Африканского блестяще и широко проявилась. Ибо ведь после взятия штурмом Карфагена он послал известить свободные города Сицилии, что они могут явиться получить обратно через посредство послов храмовые украшения, похищенные пунийцами, и принять меры к водворению их в прежних святилищах».

1477

Помпей возвратил Атталу и Пилемену Пафлагонию (Евтропий, кн. VI). В договоре между папой, Карлом V и венецианцами против султана турецкого Солимана было сказано о возвращении каждому их утраченных владений (Парута, кн. VIII). Вот почему остров Кефаления, захваченный испанцами, был возвращен венецианцам. Имеется также относящееся к этому предмету место у Анны Комнины – там, где речь идет о Готофреде.

1478

Хорошо об этом заметил Якхиад в толковании «на Даниила» (V, 17). Сульпиций говорит об Аврааме: «Остальную добычу он возвратил тем, у кого она была отнята». Амвросий, когда ведет речь (кн. I) о патриархах, пишет: «Так как он не потребовал себе награды от людей, он получил ее от Бога».

От этого почти не отличаются деяния Питтака и Тимолеонта: «Когда с общего согласия Питтаку была предложена вновь отвоеванная часть Митилены, он отверг этот дар, полагая, что недостойно умалять славу его подвигов величиной добычи» (Валерий Максим, кн. VI, гл. 5, № 1). О Тимолеонте Плутарх пишет: «Не позорно принимать что-либо в подобного рода условиях, но воздержаться гораздо предпочтительнее; ибо возвышеннее та доблесть, которая открыто обнаруживает возможность обойтись без того, что дозволено».

Сравни с приведенным выше, в книге II, главе XIV, параграфе VI, а также в настоящей книге, главе IV, параграф I.

1479

Изгнанники из Сагунта были возвращены римлянами после шестилетнего изгнания. Антоний вернул свободу тем, кто был обращен в рабство во время войны против Кассия, и повелел возвратить имущества прежним собственникам. Таким же образом король Кастилии и другие государи возвратили Калатраву рыцарям этого ордена, которые были лишены владений маврами (Мариана, кн. XI). Сопоставь это с тем, что было сказано выше в этой же книге в главе X, параграф VI.

1480

Так поступил король Фердинанд, о чем упоминает Мариана (кн. XXIX, гл. 14).

1481

Такое же свидетельство о Тите Квинции Фламинии находим у Плутарха.

1482

И Плутарх пишет: «Услыхав, что его воины творят по дорогам бесчинства, он наложил пломбы на их мечи; те, кто не сохранил их в целости, были наказаны».

1483

Много свидетельств умеренности этого племени мы находим у Кассиодора (V, 10, 11 и 13). Там же (Посл. 25): «Не опустошайте ни полей, ни лугов владельцев; но спешите, соблюдая всяческую сдержанность, чтобы ваше нашествие могло быть нам любезно. Мы безвозмездно несем расходы на содержание войска с тем, чтобы кротость и сдержанность соблюдались вооруженными воинами нерушимо». И еще (IX, 25): «Его войска не причинили никаких убытков владельцам».

1484

Часто эту добродетель восхваляет в Велисарии его спутник и свидетель его деяния Прокопий. См. относящуюся сюда отличную речь, которую Велисарии держал к воинам в Сицилии, направляясь в Африку, а также повествование о его походе в Африку – в «Войне с вандалами» (кн. I). Из «Готского похода» (кн. III) я приведу полностью следующую выдержку: «В отношении земледельцев он поступал с такой заботой и предусмотрительностью, что никто из них не терпел насилия, пока войсками командовал Велисарии; напротив, все богатели, куда бы он ни приходил со своим воинством, ибо они продавали солдатам товары по своему усмотрению; а когда посевы созревали, Велисарии тщательно наблюдал, чтобы их не топтала конница; яблоки же на деревьях трогать никому не дозволялось».

См. сходное одобрение действий аллеманов во время похода к святому гробу у Никиты Хониата в жизнеописании Мануила Комнина Григора (кн. IX) восхваляет ту же доблесть в венецианцах: «Не было никого, кого бы не поразила дисциплина венецианцев и соединенное со справедливостью великодушие. Ибо ведь никто из них, выйдя из рядов войска, не пытался завладеть чем-либо иначе как за денежную плату».

1485

Плиний («Естественная история», XXVI, 4): «Почему же римские полководцы всегда в первую очередь во время войны проявляли заботливость о торговле?» Кассиодор (кн. IV, 13): «Пусть солдат находит то, что может купить, чтобы не быть вынужденным помышлять о грабеже». Подобное же изречение имеется в другом месте (V, 10 и 13).

1486

Что можно найти также в книге XXI.

1487

Можешь заменить словами «не грабьте»: в этом смысле гласят те же слова в греческом тексте у Иова (XXXV, 9), в Псалмах (CXVIII, 121), в Притчах (XIV, 33; XXII, 16; CXVIII, 3), в Экклезиасте (IV, 1), а также в книге Левит (XIX, 11). То же греческое слово передает словом «мошенничество» переводчик Вульгаты в Евангелии от Луки (XIX, 8).

1488

Амвросий в толковании на соответствующее место Евангелия от Луки пишет: «Ради того установлено жалование воинству, чтобы помешать им в стремлении к самообеспечению наживаться грабежом добычи». Это же повторил Августин в толковании «На слова господа в Евангелии от Матфея» (слово XIX).

Имеются также превосходные постановления по этому предмету у Григория Турского (кн. II, гл. 37), в «Капитуляриях» Карла и его преемников (кн. V, разд. CLXXXIX), в «Соборах Франции» (т. II), в «Капитуляриях» Людовика Благочестивого (т. II, гл. XIV; т. III), в постановлении собора С. Макры. Добавь «Баварский закон» (разд. II, 5). Закон императора Фридриха I так передает Гунтер:

Если кто подожжет дома и усадьбы народа

Мирного, то обрит, клеймится на лбу железом,

В лагерь обратно гонимый множеством тяжких ударов.

1489

Так же рассуждает Гвиччардини (кн. XVI).

1490

О строгости, пример которой подал Нигр по причине похищения петуха из курятника, см. у Спартиана.

1491

Отличный пример см. у Паруты (кн. VIII).

1492

И, наоборот, по его же словам, правильно назвать союзником и другом не только того, кто приводит на помощь свое войско, но также и того, кто открыто доставляет необходимое снабжение для ведения войны.

1493

См. «Воспитание Кира» Ксенофонта.

1494

Авидий Кассий следующим образом оправдывал свое суждение: «Могло случиться так, что