Множество книг, или Библиотека (Мириобиблион) - Фотий Константинопольский

потому что, я повторяю, он нигде не отмечает, как это он делал для Юста из Тибериады, что Иосиф что-то говорит о христианстве».

853

В тексте явно обозначена только первая книга. Противопоставление «прозы» (здесь λόγος, у других авторов также λόγοι, λόγοι πεζοί или ψιλοί) и «поэзии» (здесь ποίημα) находим у Платона (R. 390a: ποίησις), Аристотеля (Po. 1448a11: ψιλομετρία, 1450b15: ἔμμετρα), Дионисия Галикарнасского (Comp. 6.6.8: ποιητική, 6.15.10: ποιήματα), etc. Определение «большей и меньшей степенью» различия между ними (то есть не качественного, но количественного) напоминает различение душевных переживаний Аристотелем (Pol. 1342a6): τῷ δὲ ἧττον διαφέρει καὶ τῷ μᾶλλον.

854

Псевдо-Плутарх (Vit. Hom. 72) перечисляет те же стили (ἁδρόν — ἰσχνόν — μέσον), приписывая Гомеру владение всеми тремя, а в качестве образцовых авторов трех названных стилей приводит Фукидида, Лисия и Демосфена. Те же плюс ἀνθηρόν ‘цветистый’ перечислены в схолиях к Дионисию Фракийскому (Σ D.T. 449.26–27 Hilgard), хотя чуть выше (449.4–14) использованное здесь, как и у Прокла, для «стиля» слово πλάσμα понимается в значении «вымысла» (τὸ δυνάμενον μὲν γενέσθαι, μὴ γενόμενον δέ, «могущее случиться, но не случившееся»), приравниваясь к μῦθος, который наряду с метром (μέτρον), сюжетом (ἱστορία) и словотворчеством (ποιὰ λέξις) объявляется одним из четырех неотъемлемых элементов «поэмы».

855

«Обыкновение» (ἦθος) и «страсть» (πάθος) — категории скорее риторики, чем поэтики; подробно разбирает их Квинтилиан Inst. 6.2.8–20). Двухчастное деление поэтических творений на повествовательные и подражательные, или поэтики — на диегетику (τὸ διηγηματικόν) и миметику (τὸ μιμητικόν), нужно воспринимать, держа в уме трехчастную платоновскую (R. 3, 392d sqq.) и тяготеющую к двухчастности аристотелевскую (Poet. 1447a sqq.) классификации; главное различие между Платоном и Аристотелем — то, что для первого истинная поэзия не может быть подражательной, тогда как для второго всякая поэзия подражательна. Ср. также Σ D.T. 450.3–9 Hilgard.

856

Фемоноя — первая дельфийская Пифия, изобретательница гекзаметра (Paus. 10.5.7, 6.7); выведение ἔπος ‘слово’ от ἕπομαι ‘следовать’ встречается также у Евстафия Фессалоникийского (ad Il. 1.5.19–20 Valk). Характеристика триметров как «ямбических» добавлена по смыслу (ср. Σ Ar. Ra. 947, где упомянуты «ямбические эпосы», а «триметры» наоборот опущены).

857

Похожий список находим у Иоанна Цеца (Σ Hes. Op. 13–14 Gaisford): «Древний Гомер, Антимах Колофонский, Паниасид, Писандр Камирейский и сам Гесиод Аскрейский». Писандр из Камира на Родосе (fl. ок. 640) — автор несохранившегося эпоса о Геракле (Clem. Al. Strom. 6.2.25.2, Suda π 1465). Паниасид Галикарнасский (ок. 505/500 — ок. 455/450) — племянник либо двоюродный брат Геродота, автор эпических поэм об ионийской колонизации и еще одной «Гераклиады» (Suda π 248). Антимах Колофонский (fl. ок. 400) — зачинатель александрийского ученого эпоса, ученик Паниасида и Стесимброта Фасосского, старший современник Платона (Suda α 2681), который им восхищался (Plu. Lys. 18). Аскра в Беотии — родина Гесиода.

858

О рождении троих киклопов и троих гекатонхейров от союза Геи с Ураном повествует Гесиод (Th. 139–153). В Прокловой Vita Homeri (74–75 Severyns) авторство «Цикла» приписывается Гомеру. Исследование и издание «Жизни Гомера» и кратких пересказов «Киприй» и прочих поэм «Эпического цикла» см. Severyns 1953 и 1963. По свидетельству Филопона (In APo. 157.14–17 Wallies), интерес к поэмам «Эпического цикла» ослабел и сами они стали библиографической редкостью после появления «Героических иерогамий» Писандра Ларандского (fl. 222–235) — эпического компендиума в шестидесяти книгах.

859

Афиней (15, 682de) возможными авторами «Киприй» (τὰ Κύπρια ἔπη) называет Гегесия, Стасина и Киприя Галикарнасского; авторство последнего подкрепляется недавно открытой Бодрумской надписью (см. Burgess 2002) и, возможно, тем, что Геродот (2.117) отвергает авторство Гомера. Историю дочери Гомера, вы-данной им с приданым за Стасина, находим еще в Суде (ο 251), у Элиана (VH 9.15), со ссылкой на Пиндара (fr. 265 Snell-Maehler), и Иоанна Цеца (Chil. 13.496: 631–634 Leone), где приводится и ее имя — Арсифона. Парокситоническая форма Κυπρία засвидетельствована Афинеем (l.c.) как родительный падеж от имени того, кому галикарнассцы приписывали авторство поэмы, но естественней воспринимать Κύπρια как прилагательное среднего рода во множественном числе — с ударением именно на предпоследнем слоге.

860

Под «элегией» понимается элегическое двустишие — сложение гекзаметра и пентаметра; подробно о древних этимологиях ἐλεγεῖον и источнике теории происхождения элегии из плача (θρῆνος = ἔλεγος) см. Severyns 1938: 99–102. Каллин Эфесский (fl. сер. 7 в. до н.э.) — древний ионийский поэт, современник вторжения киммерийцев, о котором говорится в одном из самых длинных из сохранившихся фрагментов этого автора. Мимнерм Колофонский (fl. ок. 630–600) — еще один ионийский элегический поэт; в Суде (s.v. Μίμνερμος) приводятся его патроним (сын Лигиртиада) и альтернативные отечества (Смирна и Астипалея). Филит (или Филет) Косский (ок. 340 — ок. 285) — зачинатель александрийской поэзии; о его отце упоминается еще только в Суде (s.v. Φιλήτας) и схолиях к Феокриту (7.40). Каллимах Киренский (ок. 310 — ок. 240) — известнейший представитель ученой александрийской поэзии. Параллелей к Проклову канону элегиков нигде больше не обнаруживается.

861

Превратную этимологию, выводящую (догреческое) имя ἴαμβος от глагола ἰαμβίζειν, находим уже у Аристотеля (Po. 1448b31–38); известно и употребление этого глагола в значении не просто ‘осмеяния’, но, скорее, ‘поношения, порицания’ (λοιδορέω) и даже ‘наглого оскорбления, бесчинства’ (ὑβρίζω), откуда также «уточняющая» древняя этимология ἰαμβίζειν = ἰὸν βάζειν ‘изрекать яд’; прочитав платоновский диалог, названный его именем, софист Гиппий, говорят, воскликнул: «Красиво же Платон язвить (ἰαμβίζειν) умеет!» (Ath. 11, 505d); впрочем, завершает Прокл «выправлением» аристотелевской этимологии, верно производя глагол от имени — по аналогии с глумилищем комедиографов и глумлением (κωμῳδέω). Имя Ἰάμβη встречается уже в гомеровском «Гимне Деметре», где находим и ἀγέλαστος в качестве эпитета богини (H. Cer. 200), превратившееся затем в «Угрюм-скалу» — Ἀγέλαστος πέτρα (см., например, Ps.-Apollod. 1.5.1); фракийское происхождение Ямбы — служанки Метаниры, жены элевсинского царя Келея, — впервые обозначено Никандром (Alex. 132 и ср. схолии ad loc., где названа еще одна фракиянка Ямба — дочь Эхо и Пана); характер рассмешившей Деметру шутки раскрывается в рассказах о двойнике Ямбы Баубо.

862

Архилох Паросский (ок. 680–645), Симонид Аморгосский (fl. 7 в. до н.э.) и Гиппонакт Эфесский (fl. кон. 6 в. до н.э.) — классические греческие поэты-ямбографы; Симонид (Σιμωνίδης или