Шартрская школа - Коллектив авторов
Шартрская школа читать книгу онлайн
«Шартрская школа» — словосочетание, хорошо известное в истории философии и литературы, фактически синоним «Ренессанса XII века». Это не институт, а скорее несколько поколений интеллектуалов, объединенных общими литературно-философскими интересами, литературное братство. Единство стиля мышления, основанное во многом на общих литературных интересах и общей поэтике, указывает на то, что важнейшие тексты Шартра следует представить вместе, под принятым в истории культуры наименованием «Шартрская школа», даже если формально каждый текст представляет собой отдельный памятник. Авторы, выбранные для настоящего издания, принадлежат к числу лучших латинистов, классиков литературы своего времени и одновременно новаторов в области философии. Тексты переведены с латыни по последним критическим изданиям. На русском языке некоторые из них выходили фрагментарно, за исключением «Трактата о шести днях творения», исправленного для данного издания. Комментарий учитывает современное состояние знаний о Шартрской школе, философии и литературе XII в. в целом. В подготовке издания принимали участие медиевисты Воскобойников Олег Сергеевич, кандидат исторических наук, доктор Высшей школы социальных наук (Париж), профессор Школы исторических наук факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ, старший научный сотрудник Лаборатории медиевистических исследований НИУ ВШЭ, ординарный профессор Высшей школы экономики; Шмараков Роман Львович, доктор филологических наук, доцент кафедры сравнительного литературоведения и лингвистики НИУ ВШЭ (петербургский кампус); Соколов Павел Валерьевич, кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института гуманитарных историко-теоретических исследований имени А.В. Полетаева (ИГИТИ) НИУ ВШЭ, доцент Школы философии НИУ ВШЭ.
Для широкого круга читателей.
134
...семенных причин... — Важный, унаследованный от античной натурфилософии принцип христианской космологии. Следуя за Августином, Петр Ломбардский в XII в. в сжатой и четкой форме закрепил его в схоластике: «Бог наделил вещи семенными причинами, согласно которым одно происходит из другого, скажем, из такого-то семени такое зерно, от такого-то дерева такой плод и т.п.», что «подобно тому, как изменчивы творения, меняются и эти семенные причины. Причина же, пребывающая в Боге, остается неизменной» (Petrus Lombardus. Sententiae. 2, 18, 5). В связи с Теодорихом и Шартром см.: [Speer. 251-252].
135
Эти свойства ~ телесные творения. — Семнадцатый параграф может показаться радикально материалистическим — в современном, а не в средневековом схоластическом смысле. Если во втором параграфе «действующая причина-Бог», то здесь «как бы» (quasi) одна из стихий, т.е. сила чисто физическая. Теодориху можно было бы приписать то же, что Паскаль приписал Декарту: Бог дает «щелчок, чтобы привести мир в движение» (une chiquenaude pour mettre le monde en mouvement) и выходит за его рамки. Однако «материализм» этого параграфа уравновешен в параграфах 25-27.
136
...богодухновенный философ. — То есть Моисей.
137
...согласно некоторым мнениям... — Ambrosius Mediolanensis. Hexaemeron. I, 8, 29; Augustinus. De Genesi ad litteram. I, 6, 2; Eriugena. Periphyseon. II, 19.
138
...философы называли mo yle, mo chaos. — Calcidius. In Timaeum. 123; Ambrosius Mediolanensis. Hexaemeron. I, 7, 25.
139
Меркурий ~ присущ дух». — «Asclepius». 14. Теодорих, несмотря на путаницу с Трисмегистом (почтительным прозвищем Гермеса в герметической традиции, а не названием книги), стал одним из первых христианских мыслителей, кто после Отцов обратился к чтению герметических текстов, возможно, передав свой интерес и Бернарду Сильвестру: в «Космографии» заимствований из «Асклепия» уже намного больше.
140
Материя или мир является вместилищем... — Ср. трактовку материи в «Космографии», вдохновленную отчасти платоновским «Тимеем»: «Восприемница и как бы кормилица всякого рождения» («Тимей». 49 а).
141
...мировой душой. — «Тимей». 34 b D. Учение о мировой душе было развито и Халкидием в его комментарии к «Тимею», хорошо известном шартрским философам, например, в 29-31, 51-52 главах. Вопрос о мировой душе был одним из ключевых в философии Шартрской школы и вообще в богословских дискуссиях XII-XIII вв. Цистерцианец Гильом из Сен-Тьерри, а вслед за ним и Сансский собор, осудили Абеляра за идентификацию мировой души со Святым Духом. Молодой Гильом Коншский, комментируя «Тимея» и «Утешение философией», следовал Абеляру, но, возможно, вслед за критикой того же Гильома из Сен-Тьерри, даже не упомянул о ней в своем позднем сочинении — «Драгматиконе». См. подробнее: [Gregory 1955. 123 ss].
142
...Моря просторы ~ питаются все. — Неточная цитата из «Энеиды», VI, 724-726.
143
Давид же так... — Пс. 32, 6.
144
Соломон же так... — Премудр. 1, 7.
145
Христиане называют этот Дух Святым Духом. — Представляя в конце христианскую точку зрения, Теодорих вместе с тем демонстрирует особое, свойственное представителям Шартрской школы отношение к авторитетам. Оно было сформулировано старшим братом Теодориха Бернардом Шартрским в знаменитом выражении «Мы карлики, сидящие на плечах гигантов» («Nani gigantum humeris insidentes») и отразилось три поколения спустя в не менее знаменитом витраже южного крыла трансепта шартрского собора, где евангелисты восседают на плечах четырех великих пророков. Великие философы (Гермес, Платон и Вергилий) предшествуют великим евреям: Моисею, Давиду и Соломону. Эта последовательность, конечно, не случайна и заставляет вспомнить другой символический эпизод подобного рода: в XV в. в сиенском соборе был создан роскошный мраморный пол — прямо перед парадным входом, на первом месте в ряду языческих и христианских пророков была помещена внушительная фигура Гермеса Трисмегиста. Ренессансное отношение в древней мудрости, к prisca theologia хорошо известно (см., напр., [Йейтс]), но у этого «откровения Гермеса Трисмегиста» (Фестюжьер) были средневековые предшественники [Jeauneau. 51-74, 301-308].
146
...у древних философов сказано... — Скорее всего, имеется в виду Фалес, поскольку он упоминается у Амвросия («Шестоднев». I, 2, 6.).
147
...поэт и назвал Океан отцом вещей. — Вергилий. Георгики. IV, 380.
148
...то, что мы излагаем. — Здесь Теодорих, переходя от физического истолкования «Шестоднева» к троическому догмату, подобно Абеляру, указывает на необходимость рационального богословствования, основанного на науках квадривиума, без исключительной опоры на Писание. См.: [Speer. 252 ss; Maccagnolo. 202]. Несмотря на возражения, которые такой, посягавший на главное, рационализм встречал в церковных кругах, он распространялся и в других престижных школах, в частности, во втором поколении Викторинцев. Ришар Сен-Викторский в 1160-х в специальном трактате «О Троице» стремился «убеждать свидетельством разума» и не скрывал, что прокладывает новую дорогу богословию. Richard de Saint-Victor. De Trinitate III, 1. P. 135.
149
...существует потому, что едино. — Ср.: Боэций. Комментарий на Порфирия. I, 10 // [Боэций. 24-25]; Ансельм Кентерберийский. Монологион. 13 // [Ансельм Кентерберийский. 56].
150
Если же Богу ~ что причастно Ей. — Ср.: Гильом из Сен-Тьерри. Заблуждения Гильома Коншского. 3.
151
А сотворение чисел и есть сотворение вещей. — Фраза явно отсылает к платоновской философии и, возможно, к Пифагору. См.: [Brunner. 719-725]. Пифагорейский привкус арифметических спекуляций на тему Троицы имел большой успех в XII-XIII вв., как позже у Николая Кузанского [Jeauneau. 8-11; Albertson].
152
...из Единого возникает Равное. — В своем комментарии на «О Троице» Боэция (II, 39-42) Теодорих использует термин equalitas (равенство, равное) в значении
