Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
Ты же знай, что аспект знания в Нем, да превознесется Он, тождествен аспекту жизни,[1471] ибо всякий, кто постигает свою сущность, живой и знающий в [силу] одного [и того же] аспекта;[1472] это [верно] в том случае, если под знанием мы разумеем знание своей сущности. Но сущность постигающего, несомненно, та же самая, что и сущность постигаемого, ибо Он, согласно нашим воззрениям, не совмещает в Себе две ипостаси,[1473] одну — постигающую, а другую — не постигающую, наподобие человека, сочетающего в себе постигающую душу и не постигающее тело.[1474] Так что если мы, говоря о знающем, подразумеваем под этим постигающего свою сущность, то "жизнь" и "знание" оказываются тождественными понятиями.[1475] Они же не рассматривали этот вопрос,[1476] а рассматривали постижение Им того, что Он сотворил.[1477] И подобно этому, касательно Его могущества и воли нет сомнения, что ни один из этих [атрибутов] не наличествует у Творца в отношении Его сущности, ибо "Он может" не относится к Его сущности, и нельзя приписать Ему воление Своей сущности — такого никто представить себе не может. Однако эти атрибуты мыслятся ими в связи с изменяющимися отношениями между Богом, да превознесется Он, и Его творениями; то есть Он — мо±гущий сотворить то, что Он творит, волящий сделать сущее сущим в том виде, в каком Он сделал его сущим, знающий то, что Он сделал сущим. Итак, теперь тебе ясно, что эти атрибуты тоже рассматриваются не по отношению к Его сущности, но по отношению к сотворенному. И потому как мы, община исповедующих истинное единство [Бога], не говорим, будто в Его сущности есть один дополнительный аспект, посредством которого Он сотворил небо, другой аспект, посредством которого Он сотворил стихии, и третий, посредством которого Он сотворил интеллекты;[1478] точно так же мы не говорим, будто в ней есть один дополнительный аспект, благодаря которому Он могуществен, другой, посредством которого Он волит, третий, посредством которого Он знает сотворенное. Напротив, Его сущность едина и проста, и нет никакого дополнительного к ней аспекта; эта сущность сотворила все то, что сотворила, и знает это [сотворенное] вовсе не посредством аспекта, дополнительного к ней. И нет разницы в том, связаны ли эти различные атрибуты с действиями или с различными отношениями между Ним и тем, что порождено Его действиями, также и согласно тому, что мы разъяснили по поводу истинного смысла соотнесенности,[1479] по поводу того, что она на самом деле есть нечто мнимое.
Таково убеждение, коего подобает придерживаться по поводу атрибутов, упоминаемых в пророческих книгах. Либо, по отношению к некоторым из атрибутов, следует придерживаться убеждения, что они служат указанием на [Его] совершенство, благодаря аналогии с понятными для нас нашими совершенствами, как мы разъясним это в будущем.[1480]
Глава 54
Ведай, что господин знающих, учитель наш Моисей, да пребудет над ним мир, высказал две просьбы и получил ответ на обе эти просьбы. Одна из них состояла в том, что он просил у Превознесенного познания Его сущности и истинной реальности,[1481] а вторая — высказанная вначале — в том, чтобы познать Его в Его атрибутах. И Он, Превознесенный, отвечая на эти две просьбы, обещал даровать ему познание всех Своих атрибутов, а также того, что все они суть Его деяния, и поведал ему о том, что Его сущность не может быть постигнута такой, какова она есть, указав, однако, при этом на область умозрения, исходя из которой[1482] он сможет достичь пределов постижения, возможного для человека. И того, что постиг [Моисей] (да пребудет над ним мир!), не постиг никто прежде него и не постигнет никто после него.[1483] Что касается просьбы о познании атрибутов, то она выражена в его речении: "дай мне знать пути Твои, дабы я знал Тебя, [чтобы приобрести благоволение в очах Твоих]".[1484] Вдумайся в те дивные вещи,[1485] которые заключает в себе это речение: слова "дай мне знать пути Твои, дабы я знал Тебя" указывают на то, что Он, Превознесенный, познается через атрибуты, поскольку знающий [Его] пути знает Его Самого, а слова: "чтобы приобрести благоволение в очах Твоих" указывают на то, что именно знающий Бога обретает благоволение в Его очах, а не тот, кто только постится и молится; так что всякий, кто познал Его, угоден Ему и приближен к Нему, а тот, кто пребывает в неведении относительно Него, отвержен и удален. И степенью знания или невежества определяются благоволение и гнев, приближенность и отдаленность.[1486] Мы, однако, вышли за пределы темы настоящей главы, так вернемся же к этой теме.
Итак, [вначале Моисей] просил о познании атрибутов и о прощении народа;[1487] на просьбу о прощении [народа] он получил ответ.[1488] После этого он попросил даровать ему постижение сущности Его, да превознесется Он, как сказано: "дай мне увидеть Славу Твою".[1489] Тогда он получил ответ на свою первую просьбу "дай мне знать пути Твои", — ему было сказано: "Я проведу пред тобою всю благость Мою";[1490] в ответ на вторую просьбу было сказало: "лица Моего не можно тебе увидеть...".[1491] Слова же "[Я проведу пред тобою] всю благость Мою (כל טובי)" намекают на то, что Он явил взору [Моисея] все сущие, о которых было сказано: "И увидел Бог все (את כל), что Он создал, и вот, хорошо весьма (טוב מאד)".[1492] Говоря, что [Бог] явил их его взору, я подразумеваю, что [Моисей] постиг их природу и взаимосвязь и, вследствие этого, познал то, как [Бог] управляет ими, и в целом, и в частностях.[1493] Именно на это намекают слова: "доверенный (נאמן) он во всем доме Моем"[1494] — то есть "он уразумел все сущее в Моем мире[1495] достоверным и прочным разумением" (ибо воззрение, не являющееся истинным, не может быть прочным).[1496]
Таким образом, постижение содеянного Им [раскрывает] Его атрибуты, посредством которых Он познается. И доказательством того, что деяния Его, да превознесется Он, и были предметом, постижение которого Он обещал даровать, служит следующее обстоятельство: предмет, познание которого дано [Моисею], — это атрибуты, всецело относящиеся к действию: "жалостливый (רחום) и милостивый (חנון), долготерпеливый...".
