Дравьясанграха-вритти - Брахмадева
Объясняются его виды. [Оно бывает] пяти видов благодаря делению на чувственное, [знание из] писаний, ясновидение, телепатию и всеведение. Или же так: в отношении знания писаний [оно состоит из] двенадцати анг и внешних анг345. Приводятся названия двенадцати анг346: «Ачара», «Сутракрита», «Стхана», «Самаваянамадхея», «Вьякхья-праджняпти», «Джнятрикатха», «Упасакадаша», «Антакрита-даша», «Ануттаропападикадаша», «Прашнавьякарана», «Випака-сутра», «Дриштивада». «Дриштивада» [включает в себя] пять видов благодаря делению на [тексты: ] «Парикарма», «Сутра», «Пратхама-ануйога», «Пурвагата» и «Чулика». Так, «Парикарма» бывает пяти видов благодаря делению на: «Чандра-праджняпти», «Сурья-[праджняпти]», «Джамбудвипа-[праджняпти]», «Сагара-[праджняпти]» и «Вьякхья-[праджняпти]». «Сутра» только одна. «Пратхама-ануйога» тоже только одна. «Пурвагата» [включает тексты: ] «Утпада», «Пурва», «Аграния», «Вирья-ануправада», «Астинасти-правада», «Джянаправада», «Сатья-правада», «Атма-правада», «Карма-правада», «Пратьякхьяна», «Видья-анувада», «Кальянанама-дхея», «Прана-анувада», «Криявишала», «Локасамджня» и «Пурва» – таковы шестнадцать типов [сочинений]. Пять типов [текстов] «Чулика»: «Джалагата», «Стхалагата», «Акаша-гата», «Харамекхала» и другие [виды сочинений о магическом] превращении собственной формы, «Шакини» и другие [сочинения] об изменении природы. Так вкратце приведены двенадцать анг. Внешние же анги: «Самаика», «Чатурвимщати-става», «Вандана», «Пратикрамана», «Вайнаика», «Крити-карма», «Дашавайкалика», «Уттарадхьяяна», «Кальпавья-вахара», «Кальпакальпа», «Махакальпа», «Пундарика», «Маха-пундарика» и «Ашитика». Следует знать, что таковы названия четырнадцати пракирнак347.
Или же так: пратхама-ануйогой называются различные пураны, связанные с шестьюдесятью тремя людьми348 – Ришабхой и другими двадцатью четырьмя тиртханкарами, Бхаратой и другими двенадцатью чакравартинами, Виджаей и другими девятью баладевами, Триприштхой и другими девятью васудевами, Сугривой и другими девятью пративасудевами. Чарана-ануйогой называется то, где объясняется главным образом дхарма мирян – «Упасакадаша» и т. д., дхарма аскетов – «Ачара-арадхана» и т. п. Карана-ануйогу следует знать как книги, объясняющие деление мира и промежутки между джинами в «Трилока-саре». Дравья-ануйогой называется то, где говорится главным образом о чистой и нечистой душе и других шести субстанциях в «Прабхритах»349, сиддханте «Таттвартхe»350 и т. д. Следует знать, что таковы четыре вида знания из писаний в форме четырех ануйог с приведенными характеристиками351. «Ануйога», «раздел», «отделение», «глава» и т. д. – синонимы. Или же так: с подлинной точки зрения, среди шести субстанций, пяти протяженных субстанций, семи «реальностей», девяти категорий следует рассматривать субстанцию собственного чистого атмана, протяженную субстанцию собственной чистой души, «реальность» естественно чистого атмана, категорию естественно чистого атмана. А остальное следует оставить. Таково вкратце обыденное знание двух видов благодаря разделению на то, что следует рассматривать и что следует оставить.
Теперь объясняется подлинное знание, рассматриваемое с этим же обыденным знанием форм и видов. Так, ведь в силу вожделения – форма стремления к женщинам и т. п., в силу отвращения – форма стремления к убийству других, связыванию, отсечению и т. п., мысль: «Это мое дурное созерцание, о нем никто не знает», не совершая очищения сознания чистой «водой» «вкуса» «нектара» счастья, единственно характеризуемого как истинное блаженство, порожденное размышлением о собственном чистом атмане, то, во что эта душа во внешней части, [подобно] оперению цапли, окрашивает мир, называется «шипом» лживости. «Следует рассматривать только естественно незапятнанный безупречный высший атман» – такая форма увлечения, отличная по [своим] характеристикам от праведности и т. п., называется «шипом» ложности. «Это вечное непрерывное сознание, которое, опираясь на „вкус“ „нектара“ счастья, единого по сущности высшему блаженству, порожденному размышлением о неизменном, высшем сознании, возвращает душу к увиденным, услышанным и испытанным наслаждениям, называется „шипом“ сладострастия». Так, ощущение, переживание полного знания посредством правильной неопределенной формы собственным атманом благодаря свободе от трех «шипов» с вышеуказанными характеристиками, изменений ложных состояний [сознания] и т. д., всех благих и не-благих определенных и неопределенных [форм], через удовлетворение «нектаром» счастья, единственно характеризуемого как реальное высшее блаженство, порожденное осознанием высшего благополучия, – только такое знание неопределенного самосознания называется подлинным знанием.
[Возражение: ] здесь сказал ученик. Таким способом в книге «Прабхрита» называется это знание, которое [является] лишенным видов самосознанием, оно не [может] проявиться. [Встречный вопрос: ] в силу чего? [Ответ возражения: ] говорится, что форма смотрения на сущее – это визуальное и т. д. ви́дение. Подобно тому как в джайнском учении [это] знание называется неопределенным, так и в буддийском учении [это] знание называется неопределенным. Но в джайнском учении, порождая виды, оно не является [таковым], а по своей сущности [является] определенным. Точно так же и освещение самого себя и других. [Ответ: дается] такое решение.
Некоторым образом [оно является] неопределенным и определенным. Так, ведь, подобно тому как самосознание как форма удовольствия от объектов [чувств] благодаря форме видов осознания вожделения [является] определенной, даже при наличии нежелательных тонких видов внешних объектов [чувств], тем не менее их преобладание отсутствует; и по этой причине [это самосознание] называется неопределенным. Так и форма осознания собственного чистого атмана [в качестве] знания бесстрастного самосознания благодаря видам единой формы самоосознания [является] определенной, даже при наличии нежелательных тонких видов внешних объектов [чувств], тем не менее их преобладание отсутствует; и по этой причине [это знание] называется неопределенным. Именно из этой причины, по которой при иллюзии, обращенной на другие не бывшие [прежде] формы самосознания, существуют нежелательные тонкие виды внешних объектов, доказывается освещение самого себя и других. Но если в деталях дается объяснение определенного и неопределенного, освещающего себя самого и других знания, в соответствии с агамами, относящимися к атману [высказываниями] и шастрами по аргументации, тогда оно становится пространным. Но это [объяснение] не создано [таким пространным], как относящиеся к атману шастры.
Так приведена гатха [в форме] истолкования знания, являющегося вторым неотъемлемым членом Пути Освобождения, заключающегося в «троякой драгоценности» |42 |.
Затем объясняется ви́дение, схватывающее сущее в неопределенной [форме]:
jaṃ sāmaṇṇaṃ gahaṇaṃ bhāvāṇaṃ ṇeva kaṭṭumāyāraṃ |
avisesidūṇa aṭṭhe daṃsaṇamidi bhaṇṇae samae ||43 ||
43. Схватывание общего в предметах без восприятия деталей и особенностей объектов в учении называется ви́-дением.
Комментарий. jaṃ sāmaṇṇaṃ gahaṇaṃ bhāvāṇaṃ – то схватывание, различение, которое [получается] посредством восприятия существования352 в общем.
