Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

[знание]. Столь же скороспелым является его понимание [встающих пред ним] затруднений,[949] — я имею в виду ниспровержение[950] им определенных высказываний, ибо то, что в этом случае происходит, походит на разрушение здания. Что же касается обоснования[951] этих высказываний и разрешения сомнений, то это невозможно без многочисленных предпосылок, извлекаемых из упомянутых подготовительных [предметов].

Потому занимающийся умозрением без подготовки подобен тому, кто направил свои стопы в определенное место и по дороге свалился в глубокий колодец — такой, что до самой смерти не найти ему способа выбраться оттуда; так что лучше было бы ему воздержаться от путешествия и остаться на месте.

В книге Притчей Соломон подробно описывает положение лентяев и их нерадивость; все это — притча о нерадивости в изыскании знаний. Он говорит там о вожделении того, кто жаждет достичь конечной цели [знания], но при этом не прилагает усилий для овладения подготовительными [предметами], ведущими к оным целям, а только вожделеет. Так сказал он: "Вожделение ленивого погубит его, ибо руки его отказываются трудиться; весь день он все вожделеет, праведник же дает, не жалея".[952]

Здесь говорится, что причина, по которой вожделение губит [ленивого], состоит в том, что он не усердствует и не трудится над тем, что может утолить это вожделение, но всего лишь разжигает свое желание и ничего более, устремляя свои мечты к тому, для достижения чего у него нет орудий. Так что, если бы он оставил это вожделение, было бы лучше. Обрати внимание на то, как конец притчи проясняет ее начало; там сказано: "праведный дает, не жалея". Ведь слово "праведный" не будет антонимом слову "ленивый", если только не учесть наше объяснение, согласно которому тут говорится, что справедливый человек, воздающий всякой вещи подобающее ей,[953] все свое время отдаст учению и не будет беречь ни частицы своего времени для чего-либо другого. То есть здесь как бы сказано: "Справедливый отдает мудрости все дни свои, не жалея для нее ни одного из них", что соответствует и другому изречению [Соломона]: "Не отдавай женщинам силы своей".[954]

Этим недугом — я имею в виду погоню за конечными целями [знания] и обсуждение их прежде теоретического изучения подготовительных [предметов] — поражено большинство ученых мужей, точнее тех, что слывут учеными. Есть среди них и такие, чье невежество и жажда первенства достигли такой степени, что они порицают эти подготовительные [предметы], которые либо неспособны постичь, либо ленятся изучать, почему и хотят представить их вредными или бесполезными. Истина же, если вдуматься, ясна и очевидна.

Четвертая причина — [необходимость] природных предрасположенностей.[955] А именно, как уже было разъяснено и, более того, доказано, нравственные достоинства[956] являются предпосылкой для достоинств мыслительных[957] и приобретение истинных мыслительных [достоинств],[958] то есть совершенных интеллигибилий,[959] возможно только для человека, тщательно усовершенствовавшего свои нравственные качества,[960] приучившего себя к сдержанности и спокойствию. И существует множество людей,[961] которым с самого рождения присущ такой темперамент,[962] с которым совершенство не совместимо никоим образом.[963] К примеру, тот, кто от природы наделен слишком горячим сердцем, не сможет уберечься от гнева,[964] даже если приложит величайшие старания для самовоспитания. Или, скажем, тот, чьи тестикулы обладают горячей, влажной природой, прочным строением, чьи семенные железы производят семя в изобилии, — вряд ли он будет целомудренным, даже если достигнет пределов возможного в самовоспитании.[965] Точно так же встречаются среди людей индивидуумы, коим свойствены легкомыслие и суетливость и чьи движения крайне беспокойны и беспорядочны, что указывает на такой изъян в их конституции и на такую ущербность темперамента,[966] которые невозможно даже выразить. У таких никогда не встретишь совершенства, и старание преподать им сию науку — проявление полнейшего невежества со стороны старающегося. Ведь наука эта, как тебе известно, не то, что медицина или геометрия, и не каждый предрасположен к ней по указанным нами причинам.

Таким образом, необходима предварительная подготовка нравственных качеств, дабы человек достиг предельной прямоты и совершенства, "ибо отвержен Господом криводушный, а с прямыми — тайна Его".[967] Потому и недопустимо преподавать [науку о Божестве] юношам; более того, они и неспособны воспринять ее из-за кипения их натуры, из-за того, что их умы обременены горением роста.[968] И лишь когда утихнет это горение, приводящее в смятение, и обретут они покой и умиротворение, когда сердца их станут покорными и смиренными по своему темпераменту[969] — только тогда смогут они начать восхождение на ту ступень, которая ведет к постижению Его, да превознесется Он, то есть приступить к науке о Божественном, именуемой "Учением о Колеснице". Как сказано: "Близок Господь к сокрушенным сердцем".[970] И сказано: "В высоте и святости пребываю Я — и с сокрушенным и смиренным духом".[971]

Поэтому в Талмуде при разъяснении слов [Мишны] "передают ему начальные слова глав" говорится: "Не передают начальные слова глав никому, кроме председателя суда,[972] и только если в груди его — трепещущее сердце".[973] Этим подразумевается, что, вдобавок к учености, потребны смирение, скромность и богобоязненность. Там же говорится: "Не передают тайны Торы никому, кроме мужа совета, умудренного в неслышимом, разумеющего шепот".[974] А этих качеств невозможно достичь при отсутствии природной предрасположенности. Ибо, как тебе ведомо, встречаются такие люди, которые в весьма малой степени наделены способностью к самостоятельному суждению,[975] хотя они — понятливейшие из людей. Есть и такие, кто способен к безошибочному суждению и умелому управлению общественными делами, — они называются мужами совета.[976] Но вместе с тем их пониманию недоступны интеллигибилии, даже близкие к первичным понятиям интеллекта, и они проявляют в этом крайнюю наивность и беспомощность. "К чему деньги в руках глупца? Чтобы приобрести мудрость при том, что нету разума?".[977] Среди людей можно встретить и того, кто понятлив, проницателен от природы и умеет схватывать сокровенный смысл понятий в кратких и искусных формулировках. Это тот, кто называется "разумеющим шепот",[978] даже если он не учился и не приобрел знаний. Тот же, кто на деле стал обладателем знания, именуется "умудренным в неслышимом";[979] о нем говорят [мудрецы] так: "Когда он говорит, все как будто оглушены".[980] Обрати внимание на то, что согласно тексту этой книги[981] совершенство индивидуума обусловливается умением управлять обществом, теоретическими познаниями, наряду с