Философия Востока. С пояснениями и комментариями - Лао-цзы

Династия Хан и возрождение конфуцианства

После падения династии Цинь династия Хан стала доминирующей силой в Китае. Их правление ознаменовалось глубокими социальными и культурными изменениями. Одним из ключевых решений новой династии было восстановление и продвижение конфуцианства.

Под влиянием династии Хан была создана система государственных экзаменов, которая требовала от кандидатов глубокого знания конфуцианских классиков. Это не только повысило статус конфуцианских ученых, но и обеспечило, чтобы те, кто управлял страной, были образованы в духе конфуцианских ценностей. В целях продвижения и изучения конфуцианства императоры династии Хан основали академии и университеты, где ученые могли изучать, обсуждать и развивать учение Конфуция. Династия Хан активно поддерживала исследования и комментарии к конфуцианским текстам, что привело к возрождению интереса к классическим работам и их адаптации к современным условиям.

Также в период правления династии Хан была учреждена особая должность, известная как «Большой Учитель» или «Taixue». Этот учитель был не просто педагогом, он играл ключевую роль в воспитании будущего правителя. Представьте: принц-наследник, который в один день станет императором всего Китая, должен быть подготовлен к своим обязанностям не только как военный или администратор, но и как моральный лидер, вдохновляющий своих подданных.

Именно «Большой Учитель» берет на себя ответственность за этот моральный аспект обучения. Он вводит принца в мир конфуцианской этики, учению о долге, чести, добродетели, уважении к старшим и заботе о подданных. Это обучение направлено на то, чтобы принц понимал, что настоящая власть не в жезле или троне, а в способности правильно руководить и служить своему народу. Так, позиция «Большого Учителя» становится гарантом того, что будущий император будет действовать в соответствии с высокими моральными принципами, заложенными в конфуцианстве, и будет служить примером для всего народа.

Чтобы отдать дань уважения Конфуцию и продвигать его учение, были построены храмы в разных частях империи, превращая их в места поклонения и обучения. Действия династии Хан привели к тому, что конфуцианство было не просто восстановлено, но и укреплено в качестве доминирующей философии и идеологии. Это укрепление продолжалось в течение многих последующих династий, делая конфуцианство неотъемлемой частью китайской культурной и политической жизни. Цитата из книг династии Хан гласит: «Учение Конфуция – это основа для правильного управления государством».

Принятие конфуцианства

Когда мы говорим, что династия Хан «приняла» конфуцианство, это означает, что они официально признали его как основное философское учение в стране. Однако полное и глубокое внедрение конфуцианства в структуру государства и в жизнь общества заняло некоторое время.

Император У-ди, один из наиболее выдающихся правителей династии Хан, играл ключевую роль в этом процессе. Он был седьмым императором династии Хан и правил с 141 до 87 года до н. э. До его правления конфуцианство, хоть и признавалось официально, не было так глубоко интегрировано в государственную машину и образовательную систему. Император У-ди активно продвигал конфуцианские принципы, делая их не просто частью официальной доктрины, но и практическим инструментом управления государством. Цитата императора У-ди: «Чтобы управлять империей, надо управлять сердцами ее жителей. А сердце укрощается моралью и традициями». Это выражение подчеркивает, что настоящая власть происходит не из страха или принуждения, но из уважения и доверия народа к его правителям, основанного на общепринятых моральных ценностях.

Правление императора У-ди часто описывают как «золотой век» династии Хан, потому что он сделал многое для продвижения и утверждения конфуцианства. Например, он основал Имперскую Академию (Taixue) для обучения молодых ученых конфуцианским классикам. Это было важное нововведение, так как предоставляло официальное образование на государственном уровне с акцентом на конфуцианские тексты. Также он ввел систему государственных экзаменов для чиновников, в которой акцентировалось внимание на знание конфуцианских классиков. Это обеспечило проникновение конфуцианских ценностей в государственное управление.

Император У-ди активно сотрудничал с учеными-конфуцианцами, такими как Дун Шун и Чжао У. Под их влиянием он начал реформы, направленные на усиление централизации власти и расширение государства. От Дуна Шун император У-ди усвоил идею о том, что правящий монарх должен быть вдохновлен моралью и добродетелями, чтобы достичь истинного «Мандата Небес» и править эффективно. «Мандат Небе» – это древнекитайское религиозно-философское понятие, согласно которому правители правят с согласия или благословения Небес. Если правитель действует в интересах народа и справедливо, он сохраняет этот Мандат. Но если правитель становится тираном или его правление приводит к хаосу, считается, что он потерял Мандат Небес, и власть может быть отнята. Эта концепция использовалась для объяснения восстаний, переворотов и смен династий в истории Китая.

А от Чжао У, выдающегося стратега и дипломата, император У-ди узнал о важности гармонии во внутренней и внешней политике. Чжао У рекомендовал следовать конфуцианскому принципу «срединности», что означает нахождение баланса и избегание крайностей в управлении государством. Это призыв к умеренности, где правитель должен избегать крайних решений и действовать в интересах всех слоев населения.

Таким образом, под их влиянием У-ди осознал, что истинная мощь монархии основана не только на военной силе или богатстве, но и на моральном авторитете. Эти ученые также убедили императора в важности образования и культурного наследия в формировании национальной идентичности.

Перед приходом к власти династии Хан правители династии Цинь практиковали легизм. Это была система управления, основанная на строгих законах и жестких наказаниях для тех, кто их нарушал. Все действия граждан регулировались и контролировались государством, и любое отклонение от установленных норм могло привести к серьезным последствиям. Когда же император У-ди взял на себя управление, он решил, что такой жесткий подход не является лучшим способом управления огромной империей. Вместо того чтобы полагаться только на строгость и страх, он решил обратиться к учению Конфуция, которое акцентировало внимание на моральных ценностях, уважении к старшим и важности гармонии в обществе.

Вместо наказания за ошибки, У-ди стал поощрять добродетель и образование, вводя конфуцианские образовательные учреждения и прислушиваясь к мнению ученых. Он убеждал, что образованный и морально устойчивый народ будет вести себя правильно без необходимости жестких законов или наказаний. Таким образом, под руководством императора У-ди конфуцианство стало основной идеологической силой в Китае, заменив жесткий и практичный легизм.

Император У-ди придавал огромное значение сохранению и распространению знаний древних конфуцианских текстов. Однако после династии Цинь многие из этих текстов были утеряны или уничтожены. Власть Цинь, стремясь укрепить свою власть, предприняла кампанию по уничтожению книг, которая привела к потере огромного количества исторических и философских произведений. Осознавая, что потеря таких текстов могла бы привести к утрате национальной идентичности и мудрости, У-ди стал активно поддерживать экспедиции в поисках «потерянных текстов». Эти миссии не были