Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
2226
Слово נפע (польза, выгода) присутствует только в двух манускриптах, указанных у Капаха; ср. перевод Шварца.
2227
См. прим. 36 к гл. 54; Kreisel, "Imitatio Dei...".
2228
Т. е. объемлющей сферой.
2229
'יפיץ или "влияет, распространяет свое влияние".
2230
См. напр. ал-Фараби, "Трактат о взглядах..." (ФТ, стр. 309-311).
2231
См. напр. Йеhуда hалеви, "Кузари", V, 2.
2232
То есть даже по отношению к небесной сфере, в противоположность мнению сабиев, см. I, 63, 22; III, 29.
2233
Букв. сопровождает мир, сопутствует миру.
2234
את'אר или "отпечатков", "следов". Как отмечает Альтман ("Maimonides on Intellect...", p. 120), этот термин (гр. ichnos) — плотиновского происхождения; см. "Эннеады", V, 2; ср. Бахья ибн Пакуда, "Обязанности сердец", I, 7 ("отпечатки мудрости"); Abramov, "Al-Kasim b. Ibrahim...", 85.
2235
Ср. выше, гл. 59, прим. 19.
2236
אלעקל אלמסתפאד, ивр. переводы: שכל הנקנה или שכל הנאצל (Ибн Тиббон в переводе Путеводителя и в "Разъяснении необычных слов", см. статью שכל הקנוי ,)שכל (ал-Харизи), שכל המועיל (Зерахия бен Исаак, Комментарий на Притчи, цит. в J. Hercz, "Drei Abhandlungen..."). Следует иметь в виду, что в некоторых текстах (как, например, в трактате "Дух милости", в ивр. переводе "Возвышенной веры" Авраама бен Давида) термин שכל הנקנה употребляется в совершенно ином смысле — в значении вторичных интеллигибилий, т.е. теорем, приобретаемых с помощью первичных интеллигибилий, аксиом (см. прим. 49 к гл. 34); ср. Altmann, "Maimonides on the Intellect...", pp. 74-75, по поводу en hexei nous (intellectus in habitu) у Александра Афродисийского. См. прим. 25 и 26 к гл. 2, прим. 10 к гл. 30, прим. 49 к гл. 34, прим. 26 к гл. 62, прим. 12 к гл. 66. Источник термина — ho thurathein nous ("извне [приходящий] интеллект") у Александра Афродисийского (комментарий к De anima, стр. 193). Концепция приобретенного интеллекта рассматривается в большинстве текстов, затрагивающих перипатетическое учение об интеллекте; она непосредственно связана с вопросом о возможности для человеческой души (интеллекта) соединиться с Божеством и обрести бессмертие — важнейшей точкой соприкосновения религии и философии. См. напр. ал-Фараби, "О значениях [слова] интеллект" (Boyges, pp. 24-32, ФТ, стр. 30-33, 37), "Трактат о взглядах..." (Walzer, стр. 242-245, 404, 406, 409, 439, 439, 442; ФТ, стр. 313-315); Ибн Сина, "Книга о душе" (Избранное, стр. 416-417, 505); Йеhуда hалеви "Кузари", IV, 9. Особенно много занимался этой проблемой Ибн Рушд, его последователи и критики, см. напр. его сочинения: Комментарий на "Трактат об интеллекте" Александра Афродисийского (изд. Дэвидсона, стр. 213-214), "Послание о возможности соединения...", (ивр. с комм. Нарбони, изд. Bland); Малый, Средний и Большой комментарии к De anima; а также Нарбони, "Трактат о совершенстве души", 128 и далее; Герсонид, "Войны Господни", I, 10; Трактат "Дух милости", гл. 3. Среди множества исследований, посвященных данной теме, укажем следующие: A. Altmann, "Maimonides on the Intellect", pp. 79-91; Davidson, "Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect..."; Merlan, "Monopsychism..."; Rahman, "Prophecy in Islam"; Ivry, "Averroes on Intellection and Conjunction". О рецепции термина в каббале см. Исаак из Акры, "Светоч очей", стр. 222; Идель, "Мистический опыт..." [на ивр.], стр. 117. Критику перипатетической концепции приобретенного интеллекта см. Хасдай Крескас, "Свет Господень", II; W.Harvey, "Hasdai Crescas' Critique of the Theory of the Acquired Intellect", Равицкий, "Диспут в Кандии..." [на ивр.], стр. 204-209. Согласно трактату "О значениях [слова] интеллект", рекомендованному Маймонидом как надежное изложение данной темы, можно обрисовать концепцию "приобретенного интеллекта" следующим образом. Человеческий интеллект, абстрагируя интеллигибилии от материи и делая их своими формами, переходит из потенциального состояния в актуальное (см. текст в прим. 29 и 32 к гл. 68). На первом этапе актуальный интеллект не свободен от множественности и, значит, не полностью актуален. Ведь созерцая одну интеллигибилию и отождествляясь с ней, он не может одновременно созерцать другую интеллигибилию. Сосуществование различных интеллигибилий возможно, только если они пребывают в состоянии, промежуточном между потенцией и актом. Это свойство интеллигибилий "заслонять" друг друга связано с тем, что интеллект постиг их, восходя от материи к форме, из-за чего они несут на себе отпечаток множественности. В Активном Интеллекте, напротив, все интеллигибилии нисходят из единого первоначала, которое просвечивает в каждой из них, делая их прозрачными друг для друга. Поэтому, когда человек начинает постигать интеллигибилии в их единстве (согласно ал-Фараби, для это требуется постижение всех или большинства интеллигибилий), он уподобляется Активному Интеллекту. О том, как именно происходит этот переход, ал-Фараби не дает ясного представления. В отличие от большинства последующих философов (в том числе и Маймонида), он не говорит о соединении человеческого интеллекта с Активным Интеллектом. Тем не менее он утверждает, что постигнув все или почти все интеллигибилии, абстрагируемые от материи, человеческий интеллект становится способным воспринять интеллигибилии от Активного Интеллекта. При этом они становятся как бы формами актуального интеллекта, а он — их субстратом.
2237
מפארק ,,, מפארקה חקיקיה.
2238
ג'סד.
2239
См. выше, прим. 22.
2240
См. прим. 25 к гл. 37.
2241
См. Pines, "Limitations...", pp. 96-97.
2242
מרסלא, ср. прим. Пинеса.
2243
Или: "истинный смысл".
2244
Иов 5:27. Последние три слова фразы на иврите ואתה דע לך могут быть поняты как "узнай сам". По-видимому, Маймонид видит в этом стихе два упомянутых выше варианта реакции на сообщение: либо просто "выслушай это", либо, вдобавок к этому, "узнай сам".
2245
Существование, единство, нетелесность Бога, сотворение Им мира; см. выше, гл. 71.
2246
Натурфилософскому учению калама посвящены монографии Pines, "BeitraИge zur islamischen Atomenlehre" (в
