Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
1997
Гл. 72 и прим. 79 к ней.
1998
Букв. "его цель".
1999
То есть телеология описывает отношение изменяющихся и движущихся вещей друг к другу или к вневременным сущностям. Внутри сферы вневременного бытия телеология неприменима. Поэтому в рассматриваемом примере восхождение по ряду целевых причин приводит к существованию человеческого рода как последней целевой причине. Отношение к Богу вневременных сущностей, в частности видовых форм, объясняется уже не в терминах телеологии; см. III, 13, 25.
2000
III, 13.
2001
То есть необходимость этого установлена Его мудростью; см. прим. 66 к Введению; см. также Дизендрук, "Цель и атрибуты в философии Маймонида" [на ивр.].
2002
III, 13; ср. выше, гл. 53.
2003
אראדתה ומשיתה, см. прим. 11 к гл. 35.
2004
Речь идет об аспекте понятия цели (finis assimilationis), отличном от упоминаемого выше; там говорилось о достижимой цели, осуществление которой завершает процесс становления; здесь же идет речь о Божественном совершенстве как основе стремления сущих к совершенству, как принципе бесконечного движения, деятельности, энтелехии, подражающего этому совершенству; это непрерывное движение не может привести к достижению цели, но само по себе является наибольшей степенью осуществления, наибольшей полнотой бытия, возможной для сотворенного. В физическом мире первый тип телеологии проявляется в прямолинейном движении стихий к их естественным местам, второй — в круговом движении небесных сфер ("Метафизика", 1072a27-b9); см. прим. 9 к гл. 38; прим. 36 к гл. 54; прим. 14 гл. 11.
2005
То есть подобно тому, как умопостигаемый порядок сущего, его оформленность, целесообразность — проявление мудрости Бога, в стремлении сущего к совершенству, к максимальной полноте бытия проявляется Его воля.
2006
Или: "один из мужей умозрения".
2007
אלמפעול, порожденное действием, действующей причиной.
2008
ימדהא בקאא.
2009
ימדה אלבקא ואלדואם.
2010
אלממד.
2011
אלמסתמד.
2012
См. Ибн Сина, "Книга знания" (Избранное, стр. 136-138); "Указания и наставления" (там же, стр. 332-334); Албалаг, "Исправление мнений", стр. 29-30; Шнеур Залман, "Тания", ч. 2, гл. 2.
2013
"Ехать или восседать верхом".
2014
Числ. 22:22.
2015
הרכבתיך, букв. "посажу тебя всадником" или "приведу тебя, восседающего верхом".
2016
Ис. 58:14.
2017
Ос. 10:11; приводимое далее толкование соответствует Таргуму; ср. другие переводы и комментарии.
2018
Втор. 33:26. Или: "Который мчится, восседая на небесах, на помощь тебе".
2019
Пс. 68:5. Талмуд и большинство средневековых комментаторов считают Аравот одним из названий небес (см. ниже); Саадия Гаон понимает ערבות как облака; такого же толкования придерживается большинство современных исследователей (на основании параллелей с угаритскими текстами).
2020
См. прим. 6 к гл. 10.
2021
Напр. Хагига 12б; Авот де рабби Натан, XXXVII, 9; Шохар Тов (Мидраш Псалмов), 92:2, 114:2; Пиркей де рабби Элиезер, гл. 18; Ваикра раба, XXIX, 11; Деварим раба, II, 32; Мидраш Конен; Мидраш на Декалог; Менахот 39а.
2022
См. ниже, гл. 72; II, 4, 9; МТ I, 1, 3:5; "Метафизика", XII, 8.
2023
אלכרה.
2024
אפלאך, ед.ч. פלך; мы перевели здесь, вслед за Пинесом, אלכרה как "сфера" и אלפלך как "небосвод". На самом деле, и то и другое слово означает "[небесная] сфера". В средневековой астрономии первый термин אלכרה (ивр. הכדור) использовался, когда говорилось в общем о сфере какой-либо планеты, например, о сфере Луны. Но, поскольку каждая из планетных сфер для объяснения видимого движения планеты должна быть представлена в виде комплекса нескольких сфер (в различных моделях это число различается; например, в модели Птолемея для Луны требуется девять сфер), для этих последних сфер применялся второй термин אלפלך (ивр. הגלגל).
2025
Ниже, гл. 72, II, 4; см. Tz. Langermann, "The 'True Perplexity': The Guide of the Perplexed, Part II, Chapter 24".
2026
Мудрецы.
2027
Втор. 33:26.
2028
Хагига, 12б.
2029
Пс. 68:5.
2030
Втор. 33:26.
2031
Ниже, гл. 72, II, 4.
2032
См. выше, прим. 8, 12, 22 к гл. 63; III, 29.
2033
אלגריב; ср. прим. 26 к Посвящению.
2034
Втор. 33:27.
2035
Берешит раба, LXVIII, 9. См. прим. 2 к гл. 8.
2036
Авв. 3:8.
2037
Хагига 12б.
2038
Или "на Аравот". Согласно разъяснениям большинства комментаторов, Маймонид видит в предлоге ב указание на присутствие внутри, имманентность, в отличие от предлога על, употребляемого по отношению к Богу и указывающего на Его трансцендентность (см. выше). Капах допускает, что предлогу ב придается здесь другое, "инструментальное", значение: "посредством", "путем", "благодаря".
2039
См. ниже, гл. 72 (высшая небесная сфера как сердце макрокосмоса); II, 10, 12.
2040
אלבאקיה, "пребывающие вечно", "обретающие бессмертие".
2041
Согласно известному определению Аристотеля, "Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью" ("О душе", 412a27-30; см. выше, прим.
