Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон

интеллигибилиями. Так что, когда интеллигирует он сущее, которое есть актуальный интеллект, он интеллигирует не сущее вне своей самости, но самою самость...

Это противоположно тому, как интеллигировались те же самые вещи в начале. Ибо тогда они интеллигировались путем абстрагирования их от материи, в которой они существовали; будучи потенциальными интеллигибилями [первично], они становились интеллигируемыми вторично. Теперь же их существование не таково, как прежде, ибо оно отделено от материи, поскольку теперь они не формы в материи, но актуальные интеллигибилии.

1958

Выше, гл. 55.

1959

II, 1.

1960

См. Аристотель, "О душе", 429b23.

1961

ד'אתה; или: "сущность".

1962

См. Аристотель, "Метафизика", XII, 7, 1072b15, 25; как явствует из приводимого в прим. 32 рассуждения ал-Фараби, человеческий интеллект актуален в отношении тех интеллигибилий, которые он постигает в данный момент, и потенциален в отношении других интеллигибилий.

1963

Или Активный Интеллект, см. выше, прим. 26 к гл. 2, прим. 25 к гл. 37, гл. 62; ниже, II, 4, 12.

1964

Действие Активного Интеллекта на сущности подлунного мира зависит от их способности воспринять это действие; см. II, 12, 18.

1965

Букв. движение; можно перевести "изменчивость"; в переводе Капаха — "слабость", у Мунка — "perturbation".

1966

Поскольку только архетипический разум необходимо-сущего, в разумении себя разумеющий все, полностью свободен в своем постижении от иного, множественного, изменчивого; см. III, 19-21; выше, прим. 26 к гл. 53.

1967

Букв. "всегда".

1968

אלאד'האן, см. прим. 13 к Посвящению.

1969

אלעלה אלאולי ואלסבב אלאול. Термины עלה и סבב употребляются здесь как синонимы.

1970

Или "Действующим"; см. напр. аш-Шахрастани, стр. 94.

1971

Вечности a parte ante.

1972

Среди аргументов, приводимых философами в пользу вечности мира, был следующий: если допустить, что мир существовал не всегда, значит, Бог не всегда был Творцом актуально, и следовательно, при сотворении мира произошел переход из потенциального состояния в актуальное, что невозможно. Ответ Маймонида сводится к тому, что о потенциальном состоянии деятеля можно говорить лишь в том случае, если какие-либо внешние и внутренние причины препятствуют осуществлению действия, и потому осуществление потенции необходимо связано с изменениями в носителе потенции; но у Бога деяние и не деяние абсолютно свободно, не обусловлено ничем внешним, деяние производит изменения не в деятеле, а только в объекте действия (II, 14, 18). Вообще говоря, все логические затруднения, связанные с понятием Творения, связаны с ошибочным уподоблением этого акта процессам, развертывающимся во времени и имеющим субстрат, с попыткой описать возникновение мира в категориях, действительных внутри мира (II, 17). Причинность, обсуждаемая далее, описывает отношения Бога с существующим миром, не затрагивая вопроса о сотворении.

1973

Аристотель, "Физика", II, 3, 7; "Метафизика", I, 3; V, 2; VIII, 4; "Вторая аналитика", II, 11; Маймонид, "Трактат о логическом искусстве", гл. 9.

1974

То есть непосредственные и опосредованные, см. "Вторая аналитика", I, 13; "Метафизика", VIII, 4; "Трактат о логическом искусстве", гл. 9.

1975

Философов.

1976

Ср. ниже, гл. 72 о форме мира; различные аспекты отношения мира к Первопричине разрабатываются в связи с доказательствами бытия Божия в первой главе второй части Путеводителя; см прим. 16 и 17 к гл. 55.

1977

אחדאת'ה ללעאלם, букв. "новообразование мира".

1978

Философы.

1979

Ниже, II, 13-23.

1980

אלאפעאל, букв. "действий".

1981

"Физика", VII, 2; VIII, 5-6; "Метафизика", II, 2.

1982

Поскольку бесконечная цепь причин невозможна; см. II, Введение, постулат третий; "Метафизика", II, 2.

1983

В аристотелевской физике речь идет об имманентных причинах вещей и процессов; следствие конституируется присутствием в нем причины все время его существования, в отличие от физики Нового времени, где причина, воздействуя на вещь, сообщает ей новые качества и состояния, которые в дальнейшем существуют вне всякой связи с причиной (принцип инерции). В движимом должна присутствовать сила конкретного движущего, не сводимая к инвариантам импульса или энергии. Именно в таком смысле сила Перводвигателя через промежуточные причины распространяется во все движущееся. Механистическая физика Нового времени в применении к вопросу о первопричине движения дает представление о первотолчке, типичное для деизма.

1984

Точнее: "делающееся".

1985

То есть всему, что переходит из потенциального состояния в актуальное, должно предшествовать нечто актуальное ("Метафизика", IX, 8). Поскольку бесконечный ряд причин невозможен, должно существовать абсолютно актуальное бытие, форма, совершенно свободная от потенциальности.

1986

"Метафизика", XII, 3, 1069b35-1070a4; см. прим. Росса к этому месту (Aristotle's Metaphysics, a revised text with Introduction and Commentary by W. D. Ross).

1987

Между формой и конкретным сущим.

1988

ממד, "длит"; см. прим. Капаха.

1989

באלמעני.

1990

'ב{אלפיץ}, ивр. השפע, "истечение", см. выше, гл. 15; прим. 25 к гл. 2, прим. 2 к гл.9, прим. 25 к гл. 37, прим. 21 и 23 к гл. 58; II, 12.

1991

II, 12.

1992

מאהיה, как технический термин означает "чтойность", но может означать также "субстанция", "сущность"; Капах приводит вариант מאדה, что как технический термин означает материю, но может означать "сущность", "основа".

1993

וקואמהא, бытие, стабильность, прочность, неизменность.

1994

קואמהא или: "бытия".

1995

מתקומה.

1996

Такое