Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
Глава 7
ילד. Значение, подразумеваемое в этом слове, известно: рождение потомства. [Например:] "И родят (וילדו) ему сыновей".[390] Далее, это выражение используется в переносном смысле, обозначая возникновение любых природных явлений: "Прежде чем горы родились".[391] Оно используется метафорически также в смысле произведения землею того, что произрастает из нее, ибо и произрастание уподоблено рождению: "[Ибо как дождь... поит землю] и делает ее родящей и производящей".[392] И так же в переносном смысле оно относится к обновлению, приносимому временем, так, как будто оно является чем-то, что рождается: "потому что не знаешь, что родит день".[393] Кроме того, это [слово] обозначает в переносном смысле возникновение новых мыслей, а также воззрений и школ, образующихся на их основе: "и родил ложь".[394] В этом смысле сказано: "и порождениями чужих они довольствуются",[395] то есть "воззрениями их они довольствуются", как передает это Йонатан бен Узиэль[396] (мир ему!) в своем переводе: "Законам язычников они следуют".
В этом смысле тот, кто научил другого индивидуума чему-либо, преподал ему некоторое воззрение, как бы родил этого индивидуума как носителя данного воззрения. И в этом же смысле ученики пророков именуются сыновьями пророков, как мы разъясним это при обсуждении многозначности слова "сын".[397] В таком же переносном смысле сказано об Адаме: "И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему";[398] смысл выражения "образ Адама и подобие его" был разъяснен тебе ранее. Следовательно те, кого родил он ранее, не обрели истинной человеческой формы, которая и есть "образ Адама и подобие его". Однако о Сифе, которого он обучил и привел к пониманию и который достиг человеческого совершенства, сказано: "И родил по подобию своему и по образу своему".
И как известно тебе,[399] всякий, не достигший обладания этой формой, — понятие[400] о которой мы разъяснили ранее,[401] — есть не человек, но животное, обладающее обликом и очертаниями человека, обладающее, однако, способностью к различного рода вредоносным действиям и измышлению злодеяний, каковой не обладают прочие животные. Ибо мысль свою и способность суждения, имевшиеся у него для стяжания совершенства, коего он не обрел, он использует для всевозможных ухищрений, с неизбежностью ведущих к злодеяниям и порождению зла; он как бы существо, подобное человеку и подражающее ему. Таковы были сыновья Адама, родившиеся прежде Сифа. И говорится в Мидраше: "Все те сто тридцать лет, пока Адам не был прощен, он рождал духов",[402] то есть демонов, а когда снова стал угоден [Богу], родил подобного себе, то есть "по подобию своему и по образу своему", как сказано: "И жил Адам сто тридцать лет и родил по подобию своему и по образу своему".[403]
Глава 8
מקום. Это имя в своем основном значении относится к месту — частному и общему.[404] Затем язык расширил его [смысл] и принял его как наименование уровня и положения человека, то есть его совершенства в чем-либо,[405] так что говорится, что такой-то находится на месте такого-то в таком-то отношении. Тебе известно, сколь часто носители этого языка употребляют данное значение, говоря: "занял место своих отцов",[406] "был достоин[407] своих отцов мудростью или благочестием[408] ". Так же говорят они: "спор все еще находится на том же месте"[409] — то есть в том же положении. В этом переносном смысле сказано: "Благословенна слава Господа от места Его",[410] то есть в соответствии с Его статусом и огромностью Его превосходства в бытии.[411] Подобно этому всякое упоминание места применительно к Богу подразумевает уровень бытия Его (да превознесется Он!), сопоставимый с которым или подобный которому невозможен, как будет доказано.[412]
Знай, что объясняя в сем трактате многозначность какого бы то ни было имени, мы имеем в виду не только пробудить твое внимание к тому, что упоминается в [посвященной этому] главе, — но мы раскрываем пред тобою врата и обращаем твое внимание на тот смысл этого имени, который является значимым в соответствии с целью, которая стоит перед нами, а не с целью тех, кто описывает речь какой-либо языковой общины. Так что рассматривая пророческие книги и другие сочинения мужей знания, приглядывайся ко всем именам, употребляемым там, и каждое многозначное имя бери в том из его значений, которое соответствует смыслу контекста. Ибо эти слова наши — ключ к пониманию сего трактата и подобных ему. Например, мы разъяснили в настоящей главе смысл слова "место" в изречении "Благословенна слава Господа от места Его". [На основании этого] ты должен знать, что точно такое же значение имеет слово "место" в изречении "вот, место у Меня":[413] это — некая ступень созерцания, куда устремляется[414] интеллект, а не взор, вдобавок к [прямому смыслу, согласно которому речь идет о] некоем месте на горе, в котором происходило уединение и обретение совершенства.
Глава 9
כסא. Основное значение этого слова — "престол". Поскольку на престоле восседают только люди, облеченные величием и превосходством, как, например, цари, престол стал [обозначением] какой-либо существующей вещи, которая указывает на величие того, кому она предназначена, и на высоту его достоинства. Поэтому Храм именуется "престолом", ибо он указывает на величие Того, Кто явился в нем и осенил его Своим сиянием и славой. Потому сказано: "Престол славы, возвышенный от начала, [есть место Святыни нашей]".[415]
В связи с этим значением именуются престолом и небеса, ибо для познавшего их и размышляющего о них они указуют на величие Того, Кто наделил их бытием и движет ими, Того, Кто правит низшим миром посредством излияния их щедрот.[416] Оттого говорится: "Так сказал Господь: небо — престол Мой, [а земля — подножие Мое]".[417] Здесь говорится следующее: "оно указывает на Мое существование, величие и могущество подобно тому, как престол указывает на величие того, кому он предназначен".
Таково убеждение, которого должны придерживаться все люди истины, а не [представлять себе] некое тело, на котором высится Божество, да превознесется Оно на великую высоту! Ибо доказано будет тебе, что Он, Превознесенный,
