Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) - Люй Бувэй

не совсем ясен, равно как и далее, где говорится о чиновнике, служившем при городских воротах. Возможно, речь идет просто о названиях населенных пунктов («Янчэн» – «Город под солнцем»; «Гуанмэнь» – «[Город] широких ворот»). Другой вариант, которому следует в своем переводе Б. Вильгельм, предполагает, что иероглифы «Янчэн» составляют часть имени Сюй Цюя, а слово «Гуанмэнь» – название должности привратника при каких-то «широких» (дворцовых?) вратах (см.: Wilhelm В. Friihling und Herbst des Lu Bu Wei. Jena, 1918. S. 102–103). – 186.

71

Имеется в виду император Чэн Тан, одержавший победу над последним императором династии Ся – Цзе-ваном. – 190.

72

Санлинь (букв.: «тутовый лес») – священная роща на горе, где иньцы приносили жертвы небу. Источники сообщают, что, когда засуха продолжалась уже семь лет и никакие моления не помогали, было решено совершить в Санлине человеческие жертвоприношения небу. Думается, однако, что самопожертвование Чэн Тана явилось в данном случае не вполне добровольным. Дело в том, что он как вождь племени был одновременно и верховным жрецом, т. е. нес моральную ответственность за неудачные попытки избавить своих сородичей от стихийного бедствия. Ведь и впоследствии случалось, что шамана или шаманку, которым не удавалось вызвать дождь, страдающие от засухи крестьяне либо возводили на костер, либо просто выставляли под палящее солнце в надежде, что для спасения собственной жизни те постараются как следует и дождь наконец хлынет. Видимо, нечто подобное имело место и с Чэн Таном (см. примеч. 73). – 190.

73

Чэн Тан срезал волосы и ногти, а затем сжег их, желая ограничиться символическим жертвоприношением. Поскольку это успеха не возымело, он сам, совершив обряд очищения, покаявшись в грехах, взошел на костер, но тотчас же загремел гром, полил сильный дождь и огонь погас. – 191.

74

У горы Ци (Цишань) располагалась главная ставка вождя чжоуских племен – Царя Просвещенного (его посмертный титул – Вэнь-ван). Он был отцом будущего императора У-вана и данником последнего иньского императора Чжоу Синя. Тиран Чжоу Синь с большим недоверием относился к Вэнь-вану, постоянно усиливавшему свое влияние, и долгое время держал его в подземной темнице (где тот, по одной версии, создал 64 гексаграммы «Книги Перемен»), Только когда узник покорно съел суп из собственного сына (скорее всего, вариант известного в мировой литературе сюжета «Пир Атрея»), тиран решил, что этот ничтожный человек ему не опасен, и сменил гнев на милость. Он пожаловал Вэнь-вану титул Сибо – «Владыки запада», вернув ему все владения.

При жизни Вэнь-ван так и не дождался случая отомстить своему сюзерену. Однако когда его наследник У-ван повел свою армию в поход против Чжоу Синя, набальзамированное тело отца везли в первых рядах, дабы тот мог насладиться желанной местью. – 191.

75

Казнь поджариванием – хождение по раскаленным медным брусьям. Вариант перевода термина «Паоло»: человека привязывали к раскаленному медному столбу, внутри которого были уголья, и он как бы поджаривался на медленном огне, погибая в страшных мучениях. – 191.

76

Царь Юэ – Гоу Цзянь, правивший в Юэ с 497 по 464 г. до н. э. Его противником был Фу Чай (или Фу Ча), правивший в другом южнокитайском царстве – У (с 495 по 473 г. до н. э.). В 494 г. до н. э. царство У разбило войска царства Юэ, и юэский царь Гоу-цзянь с остатками войск засел в горах Куайцзи, был окружен и просил У как о милости не лишать его царства. Уский царь Фуча отвел войска, а юэсцы поклялись отомстить У. Через двадцать лет юэсцы нанесли поражение У, Фуча был вынужден покончить с собой, и царство У перестало существовать. – 191.

77

Уху – город и уезд под таким названием находятся на территории современной провинции Аньхой. – 192.

78

Т. е. стал «гегемоном». В так называемый период «Весен и осеней» (VII–V вв. до н. э.), а также в последующий период «Сражающихся царств» власть сына неба становилась все более номинальной. На фоне ослабления законной центральной власти разгоралась борьба за гегемонию над всем Китаем между бывшими удельными правителями, фактически превратившимися в независимых государей. В различное время такими «гегемонами» были правители нескольких крупнейших царств, упомянутые здесь и далее Фу Ча, Гоуцзянь, ранее – циский царь Хуань-гун, чуский царь Чжуан Ай (Чжуан-ван). – 192.

79

Циский Чжуан-цзы – далее Тянь Хэ и, <ниже,> Сяоцзы – государственные деятели царства Ци. – 192.

80

Цзе и Чжоу – по преданию, последние правители, соответственно, династий Ся и Шань-Инь (III–II тыс. до н. э.), олицетворение зла и порока (см. примеч. 66). – 210.

81

См. примеч. 65. – 210.

82

Разбойник Чжи жил во времена Конфуция; Ци Цзу – согласно комментарию Гао Ю, Чжуан Цяо, полководец IV в. до н. э., отличавшийся разбойным нравом. – 212.

83

Чуский царь Чжуан Ай в истории известен под именем Чжуан-вана, правил в Чу с 613 по 591 г. до н. э. – 215.

84

Юньмэнь («Туманные» и «Сонные») – огромные заболоченные озерные угодья по обоим берегам р. Янцзы, на территории современной провинции Хубэй, шириной около 350 км, изобиловавшие тогда разнообразной крупной дичью и птицей и служившие излюбленным местом охоты чуских царей. Впоследствии от них осталось лишь несколько небольших озер. – 215.

85

Такое количество колесниц символизировало крупное царство, могущее претендовать на власть во всей Поднебесной. – 217.

86

Царевич Цин Цзи – полководец царства Вэй, воевавший с царством У. – 218.

87

Река Цзян – Янцзы. – 218.

88

Вэйский И-гун правил в царстве Вэй с 668 по 661 г. до н. э. Вошел в историю как правитель, пренебрегавший своим долгом перед народом и потому заслуживший кару неба. Все свое время он посвящал не государственным делам, а журавлям, которых очень любил. На их содержание он тратил огромные средства, в то время как народ голодал. Наиболее ранняя версия рассказа о гибели И содержится в летописи «Цзочжуань» под вторым годом правления Минь-гуна. – 219.

89

Хуань-гун – правитель царства Ци, был в то время «гегемоном», т. е. фактическим владыкой Китая. После разгрома вэйской армии кочевниками и гибели И он послал