Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
Обрати внимание на то, что сказано: "И открылись (תפקחנה) глаза их обоих, и узнали они, что наги",[314] — не сказано: "Открылись глаза их обоих, и увидели они". Ибо то же, что видел он прежде, видел он и после[315] — ведь не было у него пелены на глазах, которая была снята [теперь]; однако возникло у него новое состояние, в котором он счел предосудительным то, что не считал предосудительным прежде.
И знай, что это слово — я имею в виду פקח (прозревать) — применяется к прозрению мысли, а никак не к обновлению чувственного зрения: "И открыл Бог глаза ее...";[316] "Тогда откроются глаза слепых...";[317] "С ушами отверстыми (פקוח אזנים) не слышал ты".[318] [Последняя фраза] аналогична речению: "Глаза у них, чтобы видеть, но они не видели".[319]
Что же касается сказанного об Адаме: "...изменил он лик свой (פניו), и Ты изгнал его",[320] то истолкование и разъяснение[321] этого следующее: "когда изменил направление свое, был изгнан", ибо פנים (лицо) — слово, производное от פנה (обращаться, направляться), ведь человек обращает свое лицо к той вещи, к которой желает направиться. Таким образом, здесь говорится, что человек, когда он изменил свое направление и устремился к той вещи, к которой ему перед этим было заповедано не стремиться, был изгнан из райского сада.
Таково наказание, соответственное его бунту, как мера за меру. Ибо сначала было позволено ему вкушать наилучшие яства и наслаждаться безмятежностью и спокойствием; когда же, как мы упоминали, он сделался алчен и погнался за своими наслаждениями и за своими фантазиями,[322] и вкусил того, от чего запрещено было ему вкушать, был он лишен всего и приговорен к тому, чтобы питаться наихудшей едою, которая прежде вообще не употреблялась им в пищу, и даже это только после тягот и трудов, как сказано: "И терние и волчец произрастит она тебе [и будешь питаться полевою травою]";[323] "В поте лица твоего [будешь есть хлеб]...".[324] И в разъяснение этого говорится: "И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю...".[325]
И был он приравнен к скотам в том, что касается пищи и большинства его состояний, как сказано: "И будешь питаться полевою травою".[326] И сказано в разъяснение этого повествования: "Но человек в великолепии не [долго] пребудет, подобен он животным погибающим".[327]
Да превознесется Обладатель воли, Чьи цели и Чья мудрость неисповедимы!
Глава 3
Считается, что значения [слов] תמונה ('фигура') и תבנית ('строение') в еврейском языке совпадают. Однако это не так, ибо תבנית ('строение') — имя, производное[328] от בנה (строить), означает строение предмета и его очертания, то есть конфигурацию, такую как круг, квадрат и тому подобные фигуры. Так, говорится: "...очертания (תבנית) скинии и очертания (תבנית) всех сосудов ее";[329] еще говорится: "по образу их (תבניתם), который был тебе показан на горе";[330] "очертания (תבנית) руки";[331] "изображение (תבנית) зала",[332] — здесь всюду идет речь о конфигурации, и потому в еврейском языке подобные выражения в описаниях, относящихся к Божеству, никоим образом не употребляются.
Что же касается [слова] תמונה ('фигура'), то оно сказывается в трех различных смыслах неопределенно:[333] в смысле чувственно воспринимаемой формы предмета, существующего вне сознания, то есть облика и очертаний, как в речении: "изваяние какого-либо образа (תמונת כל)";[334] "так как вы никакого образа (תמונה) не видели".[335] Также сказывается оно и о воображаемой форме какого-либо единичного предмета, сохраняющейся в воображении после того, как он перестает быть [непосредственно] воспринимаемым. Так, сказано: "Среди размышлений, что в ночных видениях...",[336] а в продолжении говорится: "Стоит [предо мною], но не ведом мне его облик, — образ (תמונה) перед глазами моими..."[337] — фантазм,[338] предстающий перед глазами. И еще сказывается оно об истинном понятии,[339] постигаемом интеллектом. В этом третьем случае употребляется слово תמונה по отношению к Нему, благословен Он, как сказано: "Лик (תמונה) Господа зрит он",[340] — смысл и толкование [этого речения]: "Истину[341] Бога постигает он".
Глава 4
Знай, что ראה ¬הביט ¬חזה — три выражения, обозначающие зрительное восприятие, и все три употребляются в переносном смысле для обозначения интеллектуального постижения.
В случае с глаголом ראה это широко известно.[342] Например, речение: "И увидел: вот колодец в поле"[343] подразумевает зрительное восприятие, а речение: "И много видело сердце мое мудрости и знания"[344] — восприятие интеллектуальное.
В этом переносном значении — смысл всех выражений о ראיה (ви±дении и зрении), относящихся к Богу, да превознесется Он. Таковы речения: "Видел (ראיתי) я Господа";[345] "И явился (וירא) ему Господь";[346] "И увидел (וירא) Бог, что хорошо";[347] "И увидели (ויראו) Бога Израилева",[348] — все это относится к интеллектуальному постижению и ни в коей мере не к чисто зрительному восприятию, ведь глаз воспринимает только материальное тело и только с одной стороны,[349] да еще часть его привходящих свойств, то есть цвет тела, его конфигурацию и тому подобное. Кроме того, Бог не постигает при посредстве какого-либо инструмента, как будет объяснено.[350]
Сходным образом, הביט обозначает обращение взора на предмет: "Не оглядывайся (תביט) назад";[351] "Жена же его оглянулась (ותבט) позади него";[352] "взглянет (ונבט) на землю".[353] Отсюда — переносное значение: обращение мысли и внимания на предмет, чтобы познать его; в этом смысле говорится: "не видел (הביט) нечестия в Иакове"[354] — ведь нечестие не воспринимается глазами; то же и в речении: "...и смотрели (והביטו) вслед Моисею...".[355] По словам
