История ат-Табари - Мухаммад ат-Табари

буду убит, то избавлю вас от дела со мной”. Тогда они отступились от него. Он выступил и расположился лагерем в селении под названием Кендж-рустак, и к ним прибыли от |1960| имени Абу Муслима ан-Надр б. Субайх и Бассам б. Ибрахим. Когда настал вечер, Хазим напал в темноте ночи на жителей Мерверруда и убил Бишра б. Джа’фара ас-Са’ди (или ас-Сугди), — а он был наместником Насра б. Саййара над Мерверрудом, — в начале зу-л-ка’ды[246]. И он послал известие о победе Абу Муслиму с Хузаймой б. Хазимом, ‘Абдаллахом б. Са’идом и Шабибом б. Ваджем.

Говорит Абу Джа’фар: кроме слов тех, рассказы которых мы упомянули о деле Абу Муслима, начале открытой им пропаганды, его отправления в Хорасан, его ухода из него и возвращения в него после ухода, есть рассказ, который отличается от них. Согласно тому, что он говорит об этом, имам Ибрахим женил Абу Муслима, когда он отправлялся в Хорасан, на дочери Абу-н-Наджма и уплатил ей за него брачный дар. Он написал об этом накибам, повелевая им слушаться и повиноваться Абу Муслиму. Абу Муслим же, как утверждают, происходил из жителей Хутарниййи в Саваде Куфы и был домоправителем Идриса б. Ма’кила ал-’Иджли. В конце-концов он перешел на сторону Мухаммада б. ‘Али, затем — Ибрахима б. Мухаммада и дальше — имамов из сыновей Мухаммада б. ‘Али. Он прибыл в Хорасан, будучи юным годами, и Сулайман б. Касир не принял его, опасаясь, что он не справится с их делом и боясь за себя и своих товарищей. Они отправили его обратно, в то время как Абу Да’уд Халид б. Ибрахим был в отсутствии за Балхской рекой.

Когда Абу Да’уд возвратился и прибыл в Мерв, ему дали прочесть письмо имама Ибрахима, и он спросил о человеке, которого он послал. Ему сообщили, что Сулайман б. Касир отослал его обратно. Тогда он послал за всеми накибами и они собрались в доме ‘Имрана б. Исма’ила. Абу Да’уд сказал им: “К вам пришло письмо имама относительно того, кого он послал к вам; я в |1961| это время был в отсутствии, а вы отправили его обратно. Каковы же ваши доводы за то, чтобы его отослать?” Сулайман б. Касир сказал: “Ради молодости его лет и из опасения, что он не сможет руководить этим делом. И мы боялись за того, в пользу кого вели пропаганду, за самих себя и за примкнувших к нам”. Он спросил: “Есть ли среди вас кто-нибудь, кто станет отрицать, что Аллах благословенный и всевышний избрал Мухаммада, — да благословит его Аллах и да приветствует! — отличил его, предпочел и послал его со своею апостольской миссией ко всем своим людям? — так есть ли среди вас кто-либо, кто сможет это отрицать?” Они ответили: “Нет”. Он продолжал: “Ну, а сомневаетесь ли вы в том, что Аллах всевышний ниспослал ему свое писание, и [что] принес его Джибрил, — мир над ним! — верный дух; в нем он разрешил дозволенное им и запретил запрещенное; в нем он объявил свои законы и установил свои обычаи; в нем он возвестил ему (Мухаммеду) то, что было прежде него и то, что будет после него до дня воскресения?” Они ответили: “Нет”. Он продолжал: “Ну, а сомневаетесь ли вы в том, что Аллах, великий и славный, взял его к себе, после того как он исполнил то, что лежало на нем, как апостольское поручение его господа?” Они ответили: “Нет”. Он продолжал: “Ну, а думаете ли вы, что то знание, которое было ниспослано ему, было отнято вместе с ним, или он оставил его после себя?” Они ответили: “Да, он оставил его после себя”. Он продолжал: “Ну, а думаете ли вы, что он оставил его кому-нибудь другому помимо своих родственников и своей семьи для наследования от ближайших к ближайшим?” Они ответили: “Нет”. Он продолжал: “А есть ли среди вас хоть один, которому, когда он видит, что от этого дела происходит счастье и видит, что люди относятся к нему с любовью, пришло бы в голову обратить это в свою пользу?” Они воскликнули: “О, боже! Нет! И как это могло бы быть?” Он сказал: “Я не говорю, что вы это сделали, ко часто шайтан подстрекает и в том, что может быть и в том, чего не может быть”. Он продолжал: “Так есть ли среди вас кто-нибудь, кому бы пришла мысль отнять это дело от членов семьи [Мухаммада] и передать его кому-нибудь другому из родственников пророка, — да благословит его Аллах!” Они ответили: “Нет”. Он продолжал: “Ну, а сомневаетесь ли вы в том, что они — рудник знания и наследники посланника Аллаха, — да благословит его Аллах?” Они ответили: “Нет”. Он сказал: “Но вот я вижу, как вы усомнились в их деле и отвергли их знание. Ведь если |1962| бы они не знали, что это тот человек, которому подобает принять на себя руководство их делом, они не послали бы его к вам. И невозможно заподозрить его преданность им, его поддержку и соблюдение им их прав”.

Тогда они послали за Абу Муслимом и вернули его из Кумиса, сообразно словам Абу Да’уда, вручили ему свое дело, слушались его и повиновались ему. В душе Абу Муслима все время оставалось что-то против Сулаймана б. Касира, и все время он оставался признательным Абу Да’уду за его поступок.

Вся ши’а, как накибы, так и прочие, проявляли послушание Абу Муслиму, соперничая друг с другом в повиновении ему и принимали то, что он приносил. И он разослал пропагандистов по краям Хорасана и люди примыкали толпами и умножались. Пропагандисты объявились по всему Хорасану. Имам Ибрахим написал ему, повелевая прибыть к себе во время праздника хаджжа в этом, то есть 120 году[247], чтобы приказать ему начать открытую пропаганду; он приказал также привести с собою Кахтабу б. Шабиба и доставить ему те деньги, которые скопились у него, а их у него собралось 360 тысяч дирхемов. И Абу Муслим купил на все эти деньги товаров из материй, которыми торговали купцы — кухистанских, мервских, шелка и фиринда[248], — остаток же этого он обратил в золотые и серебряные слитки, которые зашил под подкладку кафтанов (акбийа), купил мулов и выехал в половине джумады второй. Из накибов с ним были Кахтаба б. Шабиб, ал-Касим б. Муджаши’ и Талха б. Разик, а из ши’и — сорок один