Мифы - Гай Юлий Гигин

Существовали и комедии Эвбула (F 68 Kock) и Филиллия (F 9 Kock) с тем же названием. Этому же, возможно, был посвящен «Одиссей, потерпевший кораблекрушение» Эпихарма (F 105-106 Kaibel). Гнева Меркурия: версия неизвестного происхождения. Маргиналия: генеалогия Одиссея, приписанная на полях рукописи, взята из неизвестного источника, сведения об Итале и Латине — из фабулы 127. Аркесия называли сыном Зевса (sch. π 118).

{В переводе: «к Харибде, которая трижды в день поглощала воду и трижды извергала»; в издании 2000-го года было «к Харибде, которая три дня поглощала воду, а три дня извергала».}

224

Фабула, резко выделяющаяся среди остальных сбивчивостью изложения, обилием почти не встречающейся у Гигина прямой речи и неуклюжестью языка, похожего, по замечанию Роуза, на латинские переводы с еврейского, несомненно является поздней вставкой; однако ее автор знал «Одиссею» или ее хороший пересказ. Текст фабулы значительно поврежден. Из трагиков материал второй части «Одиссеи» обрабатывал Эсхил в «Пенелопе» (F 187 Radt). Существовала и комическая «Пенелопа» Феопомпа (F 47-49 Kock). Мелантий: ошибка; Антиной. К морю... по просьбе Пенелопы: отсутствует у Гомера.

225

Пересказ второй книги «Телегонии» Эвгаммона Киренского (EGF p. 57 Kinkel); последние фразы о Латине и Итале отсутствовали в греческом оригинале. Трагедия «Телегон» принадлежала Ликофрону (F 8 Snell). См. также о Телегоне Hes. Theog. 1014, sch. λ 134, Dict. Cret. VI, 14, Serv. Aen. II, 44, Parth. 3. Кроме «Телегонии», судьбе Одиссея после возвращения на Итаку была посвящена также «Феспротида» (с которой был связан «Эвриал» Софокла); ср. также у Данте (Inf. XXVI, 91-142, где Одиссей отправляется в последнее плавание за Геркулесовы столпы). Улисс был убит: копьем с наконечником из шипа ромбового ската (τρυγών, raja, которого не следует смешивать с электрическим, ναρκή, torpedo — Opp. Hal. II, 497, Nic. Ther. 828), укол которого считался неизлечимым (Ael. Nat. Anim. I, 56). У Софокла была трагедия «Одиссей, поражаемый шипом». Пенелопу... Цирцею: возможно, след обычая, согласно которому сын наследовал всех жен отца, кроме собственной матери. Латин: Гесиод называет его сыном Одиссея и Кирки; кроме него, сыновьями Одиссея и Кирки называли также Авзона и Романа (Plut. Rom. 2) или Рома, а также Антия и Ардея (Ксенагор у Дионисия Галикарнасского, Ant. Rom. I, 72). Сыном Телегона Латина называет некий Клиний у Феста (p. 329, 15 Lindsay). Иоанн Лид (De Mens. I, 13), ссылаясь на Гесиода, называет Латина и Грека сыновьями Зевса и Пандоры. Вергилиев Латин, сын Фавна и Марики, должен был жить раньше Латина, сына или внука Одиссея. Женой Телемаха Гесиод называл также Поликасту или Эпикасту, дочь Нестора (sch. π 118), Аристотель в «Итакийской политии» и Гелланик — Навсикаю, другие — Касифону, дочь Кирки, убившую своего супруга. Сыном Телемаха и дочери Нестора был, согласно «Состязанию Гомера и Гесиода», сам Гомер. Согласно Цецу (sch. Lyc. 806, 808) убитый Телегоном Одиссей был воскрешен снадобьями Кирки, а затем, когда Телемах убил Кирку, а Касифона — Телемаха, умер от горя. Итал: впервые упомянут у Фукидида (VI, 2, 4); ср. Plut. Rom. 2.

{В издании 2000-го года было: «дочерей Анцию и Ардею». Заменено на: «сыновей Антия и Ардея».}

226

Из знаменитых прорицателей в списке отсутствуют: Мелампод, Идмон, Трофоний; персонажи, связанные с поэзией и мистериями — Мусей, Эвмолп, Орфей; боги-прорицатели — Фемида, Аполлон, Прометей и морские божества, прежде всего Протей и Главк. Первым «каталогом» прорицателей была «Меламподия» Гесиода, содержавшая, в частности, истории Мелампода, Тиресия и Калханта (EGF p. 151 Kinkel). Павсаний (Х, 12, 10), перечисляя книги пророчеств, распространенные в его время, называет Эвкла с Кипра, Мусея, Лика, сына Пандиона, и Бакида; он читал сборники всех их, кроме Лика. Сын Элата: Титарона (sch. Ap. Rhod. I, 65, Tzetz. sch. Lyc. 881). Ошибка вызвана тем, что Элат упомянут у Аполлония несколькими стихами выше. Мопс, сын Ампика: был другой Мопс, сын Манто, который победил Калханта в единственном известном состязании пророков. Феоклимен... Телем: из «Одиссеи». Феоклимен принадлежал к роду Мелампода, также как Амфиарай и, возможно, Полиид; мантическое искусство передавалось в этом роду по наследству. Сибилла: каталоги Сивилл см. Paus. Х, 12, Ioann. Lyd. De mens. 3. Кимейская: то есть Кумская, из Кум в Кампании, а не из Кимы в малоазиатской Эолиде.

227

В рукописи не проставлены и внесены издателями из предпосланного всей рукописи перечня заголовки фабул от настоящей, 129-ой, до 164-ой («Афины», за которой следуют два отрывка из Фульгенция). Об Ойнее и Дионисе ср. Apld. I, 8, 1. Этому мифу, возможно, была посвящена комедия «Ойней» Динолоха (F 78 Austin). Детали мифа сообщает только Гигин. Назывался ойнос: οἶνος — вино (ср. Nicander ap. Athen. II, 35A); от этого слова и образовано имя Ойней. Роуз полагает, что Ойней был греческим божеством вина прежде распространения культа Диониса.

228

Об Икарии и Эригоне см. sch. Χ 29, Nonn. XLVII, 34, Apld. III, 14, 7, Serv. Georg. II, 389, Stat. Theb. XI, 644 cum sch. Неизвестно, были ли «Эригона» Софокла (F 235-236 Radt) и еще несколько недошедших трагедий того же названия посвящены Эригоне, дочери Икария, или Эригоне, дочери Эгисфа (см. прим. к фаб. 119). Эригоне был посвящен так же эпиллий Эратосфена, написанный элегическим дистихом (Preller — Robert, Griech. Myth. I, 667). Такой же каре: то есть они теряли рассудок и вешались. Праздник качелей: ср. Athen. XIV, 10, p. 618EF, Serv. loc. cit., Hesych. et Etym. Magn. s. v. αἰώρα, Festus s. v. oscillantes. Девушки на качелях или подвешенные на деревьях фигурки символизировали повесившуюся Эригону. Согласно Сервию, на качелях между колонами подвешивали также фаллосы, сделанные из цветов. Справедливостью: Дикой или Астреей, по традиции, восходящей к Гесиоду; Деву считали также Исидой, или Тихой, или Атаргатис, или Деметрой (Erat. Cataster. 9). Арктур: Волопаса чаще считали Аркадом, сыном Каллисто (Erat. Cataster. 8). Сириус: Большого Пса считали также псом Ориона или Прокриды (Erat. Cataster. 33).

229

Миф, восходящий, возможно, к одному из эвгемеристических романов, совершенно неизвестен другим источникам. Нигде, кроме данной фабулы, Дионис не представляется царствовавшим в Фивах. Триэтериды: также и согласно Диодору Дионис учредил триэтериды, вернувшись с триумфом из Индии (IV, 3). Вместо вакханок воинов в женской одежде: иногда говорится, что у вакханок в войске Диониса копья были замаскированы под тирсы (Diod. Sic. III, 67).