Об Исиде и Осирисе - Плутарх
126
Продукт позднего развития мифа.
127
Гермес отождествляется с лунным божеством Тотом. Связь Геракла с солнцем обнаруживается в мифе о быках Гериона.
128
Классический квадрат представлялся состоящим из 16-ти частей (4x4), прямоугольник — из 18-ти (6x3) Эпогдонический — содержащий целое и 1/8-ую его часть (16+(1/8*16)= 18).
129
У Элиана встречается священный бык Онуфис De Nat Anim XII, 11.
130
Aelian.. De Nat. Anim. XI, 10.
131
Сравнение с лунными пятнами? Исконный египетский Апис носил между рогами солнечный диск. М А. Коростовцев. Религия древнего Египта, М., 1976. О масти Аписа см. Strabo, XVII, I, 31.
132
В рассказе о восхождении Осириса на луну этот бог явно играет роль солнца и мужа, чего не замечает Плутарх.
133
В египетской мифологии двуполость богов прослеживается слабо и редко, согласно исконным египетским представлениям луна имеет мужской пол.
134
Данная здесь интерпретация Исиды, Нефтиды и Анубиса не имеет аналогий. Правда, в некоторых храмах встречаются изображения Анубиса, катящего лунный диск.
135
Геката принадлежит к олимпийскому сонму в ипостаси Селены, но связь с небесной сферой бога некрополя Анубиса неясна.
136
Herod., Ill, 29; Aelian., De Nat. Anim. X, 28.
137
Diog. Laert., VII, 134.45.
138
Vors. I, № 12, В51.
139
Nauck, fr 21
140
Т е. Ормуздом и Ариманом Diog Laert, Prol. 2.
141
Diog Laert, Pro). 8. Гадес тождествен Ариману.
142
Феопомп Хиосский (род. ок. 378 г. до н. э.) — ученик Исократа, историк; главные его произведения — "Греческая история" и "История Филиппа"
143
Vors. I, № 12, В53.
144
И. XVIII, 107.
145
Лиссы (Λυσσαι) — одна из многих возможных интерполяций.
146
Анаксагор (500–428 гг до н. э.): νουζ και απειρον Аристотель говорил о форме и материи — см. Metaph. VII Платон — см. Tim.
147
Legg. 896e.
148
Ο νουζ, ο λογοζ.
149
Манефон, египетский первосвященник и писатель времени первых двух Птолемеев, известен прежде всего как автор грекоязычной истории Египта; ему принадлежит также ряд других сочинений; Плутарх, очевидно, пользовался его тактатом "Священные книги".
150
Крокодил Себек в египетских мифах — образ противоречивый: в одних он — благодетельная сила, в других роль его отрицательна.
151
В римскую эпоху широко почиталась "морская" Исида: Isis Pelagia et Pharia.
152
Herod., II, 69; Aeltan.. De Nat. Anim. X, 2; Strabo, XVII, 1
153
Il. VIII. 22.
154
Aelian., De Nat. Anim. II, 42; Porphyr., De Abstin. IV, 9, 45.
155
T.e. перо пронзило бы крокодила.
156
Фаллический элемент в культуре Осириса усилился в эллинистическую эпоху под влиянием культа Диониса.
157
Термин voητοζ, употребляемый Плутархом здесь и дальше, признан выразить представление о начале, недоступном чувственному ощущению и открывающемся только человеческой мысли. В переводе более всего напрашивается эпитет "идеальный", однако употребление его было бы слишком смелым привлечением позднейшего, вполне развившегося представления об антиподе материального мира.
158
Разночтение: храма солнца. Griffiths, стр. 201; Loeb, p. 126.
159
Diod., I, 11 Сириус здесь — не название звезды, но эпитет солнца, палящее.
160
Tim. 49а; 51а; 52Ь; 53а. Платон говорит о материнском начале, не называя его Исидой.
161
Resp. 546b — с.
162
Квадрат.
163
Существовало предание о том, что двадцатипятилетних Аписов топили, однако оно опровергается археологией.
164
Этимология Мут верна; Афири — греческая транскрипция имени Хатхор; наиболее приемлемое объяснение Мефиер — "великий поток", т е. небесные воды, олицетворенные в образе коровы — Хатхор, богини изначальной водной стихии.
165
Symp. 203b
166
Пор — "богатство", Пения — "бедность", Эрот — "любонь"
167
Diog. Laert, VII, 134: имеются в виду стоики
168
Миро — благовонное масло; не следует путать его с миррой (или смирной) — ароматической смолой.
169
Arist.. De Anima, 429a 20 слд.
170
Осирис.
171
Plato, Crat., 397d.
172
Crat, 401c.
173
Ищет в этих словах корень "ис"
174
Ищет в словах 2 корня, один из которых — "иа", "движение" Получается: зло — дурное движение, скудность — недостаток движения, трусость — боязнь движения, мука — отсутствие движения.
175
Выделяет корни "ос" и "ир"
176
λογοζ, κοινοζ.
177
Разночтение: в скудости (Loeb, p. 148).
178
На египетских систрах обычно диажды изображалось лицо Хатчор и голова кошачьей богини Бастет.
179
Клеанф (331–233 гг до н. э.) — глава стоиков после Зенона.
180
Λογοζ, προνοια.
181
Родился ок. 340 г. до н. э., ученик и последователь основателя киренской школы Аристиппа. Ряд его этических и атеистических высказываний закрепили за ним репутацию плюралиста.
182
Или: голос — истина. Эту формулу произносил в загробном суде Осирис, оправдывая душу. Очевидно, Плутарх толкует амулет Исиды как символ оправдательного голоса, дарованного этой богине вслед за супругом.
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Об Исиде и Осирисе - Плутарх, относящееся к жанру Античная литература. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
