Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Отступив назад, вам также будет легче обнаружить позади поверхностной борьбы место внутреннего равновесия и покоя, откуда вы сможете более эффективно призывать на помощь Силу, способную освободить вас. Божественное присутствие, мир, покой, чистота, сила, свет, радость, безграничная широта пребывают над вами, ожидая подходящего момента, чтобы низойти в вас. Найдите это спокойствие позади, и ваш ум тоже станет спокойнее, а благодаря спокойному уму вы сможете низвести сначала чистоту и мир, а затем Божественную Силу. Если вы однажды почувствуете это нисхождение мира и чистоты, то вы сможете низводить их снова и снова, до тех пор пока они не начнут обосновываться в вашем существе; вы также почувствуете, как в вас работает Сила, для того чтобы изменить движения природы и трансформировать сознание. И в этой работе вы начнете осознавать присутствие и могущество Матери. Как только это произойдет, все остальное станет вопросом времени и постепенного развития в вас вашей истинной божественной природы.

Он может продолжить свои попытки и сообщить нам, добился ли он каких-нибудь результатов. Трудности, которые он начал испытывать, вполне нормальны и являются естественной реакцией на предпринятые им усилия. Это естественно, что нежелательные элементы поднялись на поверхность, пытаясь оказать сопротивление; в процессе садханы они так или иначе должны проявиться, благодаря чему их можно обнаружить и отбросить. Если он будет настойчиво продолжать делать усилия, то рано или поздно это произойдет. Но лучше всего не бороться с ними, а отступить назад и, наблюдая за ними взором беспристрастного свидетеля, просто отвергать их и просить Божественную Силу удалить их. Достигнуть самоотдачи природы – задача нелегкая и может потребовать времени; самоотдача внутреннего «я», если человек способен осуществить ее, достигается легче, и как только это сделано, самоотдача природы тоже рано или поздно последует. Но для этого необходимо отделить себя от активности Пракрити и чувствовать себя независимым от нее. Наблюдать за ее движениями подобно беспристрастному свидетелю, не расстраиваясь и никак не реагируя на них, – это лучший способ, чтобы достигнуть необходимого отделения или освобождения от них. Это также сделает его более восприимчивым к любой помощи, которая может быть ему оказана, и вселит в него уверенность.

Чтобы трансформировать природу, первое, что необходимо сделать, это осознать старую поверхностную природу и отделить себя от нее. Ведь эта раджасическая витальная природа – поверхностное творение Пракрити – не является вашим истинным «я»; и какой бы устойчивой она ни казалась, это всего лишь временное сочетание витальных движений. Позади нее находится истинное существо, ментальное и витальное, поддерживаемое психическим. Это истинное существо спокойно, необъятно, невозмутимо. Отступив назад и отделив себя от внешнего существа, человек получает возможность жить в покое этого внутреннего Пуруши и больше не отождествлять себя с поверхностной Пракрити. После этого становится намного легче, благодаря силе психического восприятия и нисхождению Покоя, Силы и Света свыше, изменить внешнее существо.

Эти побуждения и реакции возникают либо потому, что они в виде привычек природы пребывают в сознательной части существа, либо потому, что они находятся в нем в скрытом состоянии и способны проявиться в любой момент, либо потому, что они являются внушениями всеобщей или универсальной природы, которые приходят извне и вызывают отклик в индивидуальном существе. Как бы там ни было, они проявляются для того, чтобы с ними можно было встретиться лицом к лицу и их отбросить, а затем и окончательно удалить из природы, освободив ее от их беспокойного влияния. Насколько велики создаваемые ими трудности, зависит от состояния духа, в котором человек их встречает. Главный принцип – это отделить себя от них, не отождествляться с ними, не считать их больше элементами своей подлинной природы, рассматривать их как что-то навязанное извне и говорить: «Это не я и мне не принадлежит – я полностью отвергаю это». В результате человек начинает осознавать внутри часть существа, которая не отождествлена с ними, которая при возникновении любых нежелательных реакций или состояний всегда остается незыблемой и говорит: «Это может лишь причинить внешние беспокойства, но не затронуть меня». Если вы сможете осознать это независимое существо внутри, то трудность наполовину преодолена, но при этом нужно помнить, что цель – не только отделить себя от несовершенств внешней природы, но и полностью удалить их из своего существа.

Вы должны всегда осознавать свое истинное «я», а невежественную природу рассматривать не как самого себя, а как инструмент, который должен быть приведен в гармонию с истинным «я».

Эгоистические побуждения, желания и природные недостатки практически одни и те же у всех людей. Но как только человек начал осознавать их и захотел избавиться от них, ему нужно просто сохранять это намерение, и тогда ему уже не будет угрожать никакая реальная опасность. Ибо, когда человек начинает становиться сознательным, как это произошло с вами, и нечто внутри открывает ему то, что ранее было скрыто, значит, на него снизошла милость Матери, ее сила начала работать над его природой, а его внутреннее существо – помогать ей освобождать его природу от всего нежелательного. Поэтому вам не стоит печалиться, отчаиваться или чего-то бояться, нужно просто спокойно смотреть на все, что уходит, и всеми силами способствовать тому, чтобы это ушло полностью и навсегда. Если сила Матери работает, а психическое существо оказывает ей поддержку, то все может быть и обязательно будет сделано. Это очищение проводится как раз для того, чтобы в будущем уже не возникло тех проблем, с которыми сталкиваются некоторые садхаки, не прошедшие через такое очищение; оно необходимо для того, чтобы высшее сознание смогло низойти в очищенную природу и безопасно осуществить внутреннюю трансформацию. Поэтому с верой и мужеством продолжайте идти к своей цели, во всем полагаясь на Мать.

Все, что вы написали в своем письме, совершенно верно. Именно так, отступая назад от этих сил и не испытывая к ним ни влечения, ни отвращения, человек обретает свободу, осознает их ложность или несовершенство и становится способным подняться над ними и подчинить их себе. Сознание, выходящее вперед, может быть либо психическим существом, либо одухотворенным умом – в вашем случае это, вероятно, было психическое.

Мать говорила не о самоанализе и не о рациональном осмыслении отдельных качеств личности; эти ментальные приемы хороши для работы с неодушевленными предметами или для превращения живого организма в мертвый экспонат – это не методы духовного исследования. Мать говорила не об анализе, а о наблюдении за собой, за всеми движениями собственного существа и природы, о непосредственном видении личностей и сил, играющих на сцене нашего существа, о понимании их мотивов, побуждений, потенциальных возможностей. Такое живое и непосредственное наблюдение за процессами, происходящими в нас, столь же интересно, как наблюдение за происходящим на сцене во время театрального представления или чтение книги, пытаясь понять сюжетную линию пьесы или романа, к тому же оно дает человеку реальную власть над его внутренней вселенной. Подобное наблюдение становится скучным только тогда, когда человек при этом пользуется исключительно своим аналитическим и логическим умом, вместо того чтобы пытаться постичь происходящее внутри него интуитивно или с помощью внутреннего видения и воспринимать это как процесс жизни. Если бы вы могли провести подобное наблюдение (воспринимая увиденное не с точки зрения внешнего интеллекта и этики, а с точки зрения внутреннего духовного сознания), то тогда вам было бы сравнительно легко преодолеть собственные трудности; вы бы, к примеру, сразу же обнаружили, откуда к вам приходит это иррациональное побуждение уехать из ашрама, и оно уже не имело бы никакой власти над вами. Конечно, такое наблюдение может быть наиболее эффективным только в том случае, если вы отстранитесь от движений своей природы и станете Свидетелем-Контролером или Зрителем-Актером-Распорядителем. Но именно это и случается, когда вы занимаете в отношении себя позицию стороннего наблюдателя.

Опасения, что подобное самоисследование будет скучным или неприятным, порождены интеллектом, который ничего об этом не знает.

Так значит, вы предпочитаете придерживаться своего собственного интеллектуально-этического представления о методе внутреннего самонаблюдения? И, по-вашему, такой метод скучен и подобен наблюдению полицейского за преступником! Великий Боже! Если бы это было действительно так, то это было бы уже никакое не самонаблюдение – ибо в истинном самонаблюдении не существует ни полицейского, ни преступника. Все это относится к интеллектуально-этическому противопоставлению понятий греха и добродетели, которые являются не более чем ментальными конструкциями, имеющими некоторую практическую ценность во внешней жизни, но не обладающими никакой подлинной внутренней ценностью. При истинном самонаблюдении мы видим только гармонию или дисгармонию в деятельности природы и заменяем неправильные движения правильными. Но я говорю все это только во имя ясности, а не для того, чтобы убедить вас заняться самонаблюдением; ибо, если вы будете руководствоваться своими собственными идеями, то неизбежно начнете наблюдать за собой с позиции полицейского надзирателя и еще более осложните себе жизнь. Кроме того, практикуя йогу, вы явно предпочитаете быть инструментом, а не музыкантом, что, в общем-то, очень хорошо, но предполагает как полную самоотдачу, так и сошествие к инструменту высочайшего музыканта и знатока гармоний. Будем надеяться, что все так и будет.