Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Теперь, что касается В. Как вы говорили, он, вне всякого сомнения, относится к категории богатых и успешных людей, к лучшим представителям этого типа, склонным к щедрости и благородству. Кроме того, его облик и выражение лица говорят о редкой утонченности и склонности к идеализму. Мы, конечно же, не привлекаем людей к йоге из-за их богатств, но, с другой стороны, отказывать богатым людям только потому, что они богаты, тоже неправильно. Если богатство – это великое препятствие, то это и великая возможность, и наша работа отчасти направлена на то, чтобы покорить и превратить витальные и материальные могущества – включая и силу денег, – находящиеся в настоящее время во власти враждебных сил, в средства божественного самовыражения. И если такой человек проявляет искреннюю и реальную готовность перейти со всеми своими богатствами из стана противника в наш лагерь, то почему бы не принять его. Этот случай, конечно же, не похож на случай С, который был прирожденным йогом, но В обладает открытостью и готов духовно пробудиться, и я думаю, что если он, в силу своей природной конституции, и потерпит неудачу, то это произойдет не из-за наличия в его природе каких-то враждебных элементов, а из-за недостатка определенных качеств. Единственно, что ему необходимо, это понять и принять те требования, которые йога предъявляет к нему, – это, во-первых, поиск более великой Истины, а во-вторых, посвящение себя этой Истине и предоставление в ее распоряжение всех своих способностей и богатств и, наконец, преобразование всей своей жизни так, чтобы она стала выражением этой Истины; чтобы осуществить все это, недостаточно быть просто восторженным мечтателем и идеалистом, нужно целенаправленно и неуклонно стремиться к этому. Этим богатым людям особенно нужно понять, что в интегральной йоге недостаточно тратить только часть своих энергий на духовные усилия, а остальные оставлять для удовлетворения обычных желаний и побуждений – необходимо всю свою жизнь и всего себя посвятить йоге. Вероятно, именно из-за такого рода раздвоенности люди вроде D, несмотря на свои природные способности, не могут добиться устойчивого прогресса в йоге. Если В поймет это и согласится с этим, то такое самопосвящение (о котором он и сам говорит) в его ситуации, несомненно, станет первым шагом на пути. Если он встанет на этот путь, то было бы желательно, чтобы в скором времени он приехал в Пондичери и встретился со мной. Но пока, конечно же, об этом рано говорить…

P. S. Написав это письмо, я получил ваше от 12-го числа. То, что вы пишете о Е, соответствует моим представлениям о нем, но уточняет некоторые детали. Не думаю, что его недостатки имеют большую важность. Все сильные натуры обладают динамичной раджасической силой, ориентированной вовне, и если бы ее наличие говорило о непригодности к йоге, то практиковать ее могли бы только единицы. А что касается сомнений физического ума относительно возможности достижения успеха в йоге, то у кого их не бывает? Меня в течение многих лет преследовали сомнения и только за два последних года я полностью избавился от них, поняв, наконец, что задачи интегральной йоги не только теоретически, но и практически осуществимы в тех условиях, в которых сейчас находится мир и человеческая природа[32] . То же самое касается его эгоистической позиции – можно с уверенностью сказать, что почти все сильные люди эгоцентричны. Хотя, если судить по фотографии, то я не думаю, что он обладает той же наполовину бычьей, наполовину бульдожьей природой, какая была у F. Все эти недостатки могут исчезнуть только по мере духовного роста и накопления духовного опыта, и тогда сила, стоящая за ними, может из противника превратиться в союзника. То, что вы пишете о его последних переживаниях, в которых он слышал голос и ощущал широту, также ясно показывает, что в нем, как я и думал, психический элемент достаточно выражен и готов к духовному пробуждению, которое в скором времени может произойти. Я понимаю, что он хочет интеллектуальной убежденности и внутренних переживаний, способных ее дать. И тут нечего возразить. Но весь вопрос в том, и мне кажется, что в его случае этот вопрос является основным, готов ли он практиковать йогу с полной отдачей и полностью посвятить себя ей, ибо в противном случае ему вряд ли удастся пройти через борьбу и кризисы садханы. Несогласованность между его ментальной позицией и внешней активностью вполне естественна и в основном вызвана тем, что его позиция все еще остается ментальной. Она должна стать духовной, и только после этого жизнь и идеалы смогут стать одним целым. Вы говорите, что он привык к роскоши, но вопрос в том, способен ли он, несмотря на мирскую жизнь в роскоши, развить в себе неугасимое стремление к Божественному? Если да, то ему можно предоставить шанс. Я не могу с уверенностью сказать, что он является адхикари (adhikārī) или станет им в будущем. Я могу только констатировать, что в лучшей части его природы имеется способность к йоге. Я также не могу сказать, что он относится к разряду «лучших». Но если его сравнивать с некоторыми из тех, кто уже был принят, то, как мне кажется, он обладает более выраженными природными способностями. Говоря о «лучших», я не имел в виду, что его адхара (ādhāra) безупречна и не подвержена никаким опасностям, поскольку я думаю, что таких людей едва ли можно найти. Мои заключения основаны, конечно же, на общем благоприятном впечатлении, которое производит его лицо и внешний облик, на определенных физиогномических наблюдениях, а также на признаках психической активности, которые, несмотря на присутствие некоторых примесей, в целом очень позитивны. Я, в отличие от вас, не видел этого человека. Возьмите деньги, которые он предлагает, и пока ничего от него не требуйте. Что касается остального, то пусть он ясно осознает не только суть этой йоги, но и те высокие требования, которые она предъявляет к человеческой природе. Посмотрите, как он поведет себя, и решите, можно ли предоставить ему шанс.

Есть только три фундаментальных препятствия, которые могут стать преградой на пути:

1. Отсутствие веры или слабая вера.

2. Эгоизм – ум, который цепляется за свои идеи; витал, который истинной самоотдаче предпочитает удовлетворение собственных желаний; физическое, которое держится за свои старые привычки.

3. Определенная инертность или фундаментальное сопротивление в сознании, которое не хочет меняться либо потому, что это требует слишком больших усилий, либо из-за неверия в свои собственные силы или в могущество Божественного или по какой-то другой, более подсознательной причине. Вы должны сами увидеть, о каком препятствии идет речь в вашем случае.

Главную трудность в садхане создают движения низшей природы, идеи ума, желания и привязанности витального существа, привычки телесного сознания, которые мешают росту более высокого сознания; существуют и другие трудности, но эти составляют основную часть сопротивления.

Частым препятствием в йоге становится та или иная форма сопротивления ума и Праны, которые, вместо поиска духовной реализации, стремятся к сохранению собственной независимости и удовлетворению амбиций эго.

Каждая часть природы хочет продолжать свои старые движения и отказывается, пока может, допустить какие-либо радикальные и прогрессивные изменения, поскольку она знает, что в результате этого она должна будет подчиниться чему-то более высокому и лишиться власти над своими собственными владениями, своей отдельной империи. Именно это делает процесс трансформации столь длительным и трудным.

Разум делается тупым, потому что снизу его поддерживает физический ум, которому свойственен тамас или инерция, так как инерция является фундаментальным принципом материи. Длительный или постоянный поток высших переживаний вызывает в этой части ума чувство усталости или же дискомфорт и отупение. Транс или самадхи (samādhi) являются средствами, позволяющими избежать этого, тело делается неподвижным, физический ум погружается в забытье, а внутреннее сознание, получив свободу, испытывает различные переживания. Недостатком такого метода является то, что транс становится обязательным условием, и проблема внешнего сознания не решается; оно так и остается несовершенным.

Причина неподатливости, которую вы ощущали, борясь со своим умом и виталом, заключается в том, что они не хотят меняться и упорно цепляются за свои идеи и привычки. Но результатом борьбы стала, скорее, вялость, общая расслабленность, которая выразилась в нежелании делать усилия, чтобы настроить природу на духовное усилие, таким образом, отдавая ее во власть всевозможных сил и влияний. Пластичность сознания необходима, но эта пластичность должна выражаться в готовности к восприятию истинной Силы, а не обычных сил внешней Природы. Вы должны всю свою природу сделать созвучной тому, что нисходит свыше, и тогда не только то, что вы пишете, но и вся ваша жизнь наполнится поэзией духа.