Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI

Трудности, возникающие на этом пути, – это испытания и проверки, и если человек встречает их в правильном духе, он выходит из них более сильным, а в духовном отношении более чистым и совершенным.

С человеком не может произойти никакого несчастья, его не могут коснуться, ни тем более победить враждебные силы, если в нем нет никакого несовершенства, никакой нечистоты, никакой слабости или, по крайней мере, невежества. Поэтому человек должен отыскать в себе самом эту слабость и ее исправить. Когда атака осуществляется через людей, которые являются орудиями действия враждебных сил, нужно стараться отразить ее не в духе личной ненависти, гнева или уязвленного самолюбия, а в спокойном, исполненном силы и уравновешенном состоянии духа и с призывом к Божественной Силе, чтобы она действовала. Тогда исход будет зависеть от Божественного.

Имея дело с другими людьми, можно говорить и действовать очень резко и агрессивно, что неизбежно приводит к нарушению взаимопонимания, а можно, сохраняя спокойствие и твердость, пытаться найти общий язык с теми, с кем можно прийти к согласию – кто не настроен абсолютно враждебно. На практике второй вариант лучше первого. Нужно избегать как проявлений слабости, так и высокомерия или грубости.

С витальными трудностями приходится сталкиваться каждому человеку и каждому садхаку. Их нужно встречать со спокойной решимостью и верой в Божественное.

Любая йога всегда сопряжена с трудностями. Кроме того, процесс йогического развития происходит по-разному у различных искателей. Некоторые, прежде чем получить более или менее значительные йогические переживания, должны преодолеть все трудности, свойственные их природе, другие уже на ранних этапах испытывают великолепные переживания, а трудности возникают потом, третьи долгое время следуют волнообразному движению взлетов и падений, то поднимаясь на самую вершину, то опускаясь в бездну, пока, наконец, трудность не преодолевается, четвертые с легкостью продвигаются по пути, но это не значит, что они не встречают трудностей – у них может быть множество трудностей, но они не придают им значения, так как чувствуют, что Божественное поможет им достичь цели или что Оно всегда с ними, даже когда они не осознают его присутствия, – их вера делает их спокойными и невозмутимыми.

Чтобы трансформация проходила более или менее гладко, нужно либо обладать спокойной и несгибаемой волей, контролирующей все существо, либо очень устойчивой внутренней уравновешенностью (samatā). В этом случае нет возмущений, хотя и могут быть трудности, нет атак – а только сознательное устранение природных недостатков, нет падений – а только исправление неверных поступков или движений.

Если возникает головная боль, то это происходит либо из-за давления Силы, к которому тело еще не привыкло, либо из-за сопротивления в теле. Трудностей, конечно же, не избежать, но они не всегда возникают в самом начале. Иногда первым результатом нисхождения становится экзальтация и ощущение полного отсутствия трудностей – они возникают позже, когда экзальтация проходит и обычному сознанию удается вновь утвердиться, препятствуя нисхождению потока энергии или света свыше. Сопротивление, оказываемое природой, может быть либо сломлено в активной борьбе, либо постепенно истощено – первый вариант используется, когда природа непокорна и яростно сопротивляется, второй – когда воля садхака тверда, а природа достаточно сдержанна в своих реакциях. С другой стороны, если проведена длительная подготовка и сопротивление природы уже в значительной степени преодолено благодаря действию психического или озаренной ментальной воли, то ни сначала, ни потом не возникнет никаких серьезных осложнений и процесс трансформации будет носить спокойный и ровный характер. Все оставшиеся трудности по мере развития нового сознания исчезнут сами собой или же трудностей вообще не возникнет, а будут осуществляться лишь необходимые исправления и изменения.

Переживание [высшего сознания] вначале часто бывает очень интенсивным, настолько интенсивным, что противостоящие элементы не способны оказывать сопротивление и бездействуют, но затем они пробуждаются и начинают действовать. Тогда необходимо распространить это переживание и на эти нижележащие части и утвердить его там.

Я никогда не говорил, что йога или интегральная йога – это легкий и безопасный путь. Я говорил лишь о том, что тот, кто обладает волей идти до конца, может дойти до конца. А что касается остального, то здесь возможны варианты – ведь если вы намерены взлететь высоко, всегда есть риск врезаться в землю из-за неправильного управления самолетом. Но подобная опасность подстерегает лишь тех, кто позволяет себе вести двойную жизнь – стремится к чему-то высокому и в то же время потворствует своим низменным пристрастиям и наклонностям. А чего же еще вы ожидали в этом случае? Нужно стать целеустремленным, сосредоточенным на одной единственной цели, и тогда трудности ума и витала удастся преодолеть. Те, кто колеблется между высотами и безднами собственной природы, будут в опасности до тех пор, пока не сосредоточат все свои усилия на достижении одной единственной цели. И это касается как «успешных» садхаков, так и новичков. Таковы факты, основанные на реальных свойствах природы, и я не могу ради чьего-то спокойствия сказать, что все обстоит иначе. Так же верно и то, что человек может и не подвергать себя подобной опасности. Сосредоточение на единственной цели, полное предание себя в руки Божественного, вера, истинная любовь к Божественному, абсолютная искренность и чистота намерений, духовное смирение (подлинное, а не напускное) – существует так много внутренних качеств, которые могут уберечь человека от возможности окончательного падения. Все оступаются, спотыкаются, сталкиваются с трудностями, подвергаются атакам; человек не может быть застрахован от подобных ситуаций, но если он обладает вышеупомянутыми качествами, все эти преткновения становятся временным явлением, помогают природе лучше познать себя и ведут к еще более стремительному прогрессу.

Да, причина, скорее, в отсутствии целеустремленности, чем в слабости воли – они [некоторые садхаки] покинули ашрам, потому что попали во власть желаний, которые не позволили им со всей решимостью устремиться к Божественной Реализации.

Если Будда обрел волю только после практики тапасьи (tapasyā), то как же ему удалось оставить все и без колебаний отправиться на поиски Истины, ни разу не оглянувшись назад, без сожалений или внутренней борьбы? Единственная сложность для него заключалась в том, чтобы узнать, как отыскать Истину, но его воля найти ее никогда не ослабевала; не обладай он такой волей, он не смог бы столь интенсивно практиковать тапасью. Люди, которые не так сильны, как Будда, могут развить свою волю благодаря сознательным усилиям. Те, кто и на это не способен, должны обрести силу, во всем полагаясь на Божественную Мать.

Искреннее сердце стоит всех сверхъестественных сил на свете.

Если Х допускает падения в своем сознании и поведении, которые торомозят ее садхану, и все еще не способна преодолеть свои недостатки, то это никак не должно сказываться на вас – почему ее трудности должны подрывать вашу веру и ослаблять ваши усилия? Одно с другим никак не связано и не должно быть связано – такого рода зависимость создается только вашим умом. Каждый садхак практикует свою собственную садхану, имеет свои собственные трудности, свой собственный путь. Его садхана касается только его и Божественного, и никто другой в этом не участвует. И с какой стати один садхак, увидев, как другой оступается или падает, должен приходить в расстройство, утрачивать веру и оставлять путь? Каким бы ни был характер или масштаб борьбы Х, это ее борьба, и касается она только ее самой и Матери. Не вы ведете эту борьбу, поэтому она совершенно не должна затрагивать или касаться вас; если вы позволите происходящему с Х затронуть и обеспокоить вас только потому, что она случайно оказалась вашей сестрой, вы создадите себе дополнительные и совершенно ненужные трудности и повредите собственному прогрессу. Следуйте своим собственным путем, сосредоточьтесь на своих собственных трудностях и старайтесь их преодолеть. А что касается Х, то самое большее, что вы можете сделать, это попросить Божественную Силу помочь ей и отдать все в руки Матери.

Все смутные сомнения относительно своего духовного будущего, которые основываются исключительно на неудачах других, совершенно бесмысленны. Именно такие сомнения постоянно охватывают Х и Y, что очень сильно вредит их прогрессу. Если человек привык во всем равняться на других, то почему бы ему не вдохновиться, глядя на тех, кто удовлетворен своей садханой и уверенно движется вперед? Впрочем, нужно признать, что такие садхаки не так охотно рассказывают о своих успехах, как другие о своих неудачах. Хотя, если говорить по существу, то люди терпят неудачу по совершенно конкретным причинам и, прежде всего, из-за отсутствия постоянного стремления или неспособности поддерживать неослабное усилие. От садхака требуется стремление, отвержение и самоотдача, и на это должны быть направлены все его усилия. Если эти три составляющие духовного усилия присутствуют, то все остальное свершится само собой благодаря Милости Матери и действию ее силы в садхаке. Но из этих трех элементов самым главным является самоотдача, которая вначале обычно проявляется в форме веры, доверия и терпения в трудных обстоятельствах. И если у человека нет стремления, это совсем не значит, что он не может обладать верой и уверенностью. Наоборот, даже когда под давлением инерции стремление угасает, вера, уверенность и терпение могут сохраняться. Если вера и терпение исчезают вместе со стремлением, то это значит, что садхак рассчитывал исключительно на собственные силы и рассуждал примерно так: «Стремление покинуло меня, поэтому мне не на что надеяться. Что Мать может сделать, если у меня нет стремления?» Но позиция должна быть прямо противоположной и выражаться следующими словами: «Ничего страшного, стремление снова вернется ко мне. А пока что я знаю, что Мать со мной, даже если я не чувствую ее присутствия; она поддержит меня и поможет выстоять даже в самый тяжелый период». Это совершенно правильная позиция, и именно ее вы должны придерживаться. Те, кто обладает ею, неподвластны депрессии; даже если она возникает, то бывает вынуждена удалиться, обманутая в своих ожиданиях. И это не тамасическая самоотдача. Человек, совершая тамасическую самоотдачу, обычно говорит: «Я ничего не буду делать; пусть все делает Мать. Даже стремление, отвержение и самоотдача не обязательны. Пусть она пробуждает и поддерживает их во мне». Как видите, эти две позиции очень сильно отличаются друг от друга. Вторая свойственна лентяю, который ничего не хочет делать, первая – садхаку, который делает все возможное и, даже утратив на какое-то время стремление или столкнувшись с враждебными обстоятельствами, продолжает верить в присутствие Матери и ее силы позади всего и благодаря этой вере обескураживает враждебную силу и возобновляет практику йоги.